Altai vanausuliste sketid: Nikoni reformidest tänapäevani

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Altai on puutumatu looduse ilu ja inimvaimu ilu, mis on harmooniliselt ühendatud lahutamatu hüpostaasiga. Just siin on säilinud iidsed õigeusu traditsioonid, kuna vanausulised kolisid siia Kristuse usu tagakiusamise aastatel. Nad elavad siiani siin. Uimoni oru vanausulisi peetakse bespopovtsiteks. Neil pole templit ja palveid peetakse kodus. Vanausulised nimetavad õigeusklikke võhikuteks. Nad aitavad alati, kutsuvad teid majja, kuid toidavad teid eraldi nõudest. Oma ülevaates räägime teile Altai vanausulistest.

Vanausulised või skismaatikud?

Märkimisväärne osa erinevate klasside vene elanikkonnast ei nõustunud käimasolevate kirikurituaali reformidega koos kirikuraamatute parandustega, mille viis läbi patriarh Nikon, keda toetas Aleksei Mihhailovitš Romanov. Samuti ei nõustunud nad ilmalike reformidega, mille hiljem viis läbi Peeter I. Teisitimõtlejaid nimetati vanausulisteks, skismaatikuteks, vanausulisteks. Siiski nimetasid nad end liidri ülempreester Avvakumi toel mitte muul viisil kui "iidse vagaduse innukateks" või "õigeusu kristlasteks". Vastupidi, nad pidasid skismaatikuid inimesteks, kes otsustasid alluda "jumalakartmatutele" reformitoimingutele.

Siberi ja Altai piirkonnas kutsutakse vanausulisi sageli Kerzhaksideks, Volga piirkonnas asuva Kerženetsi jõe skettide järeltulijate järgi. Just nendest kohtadest pärines enamik kuulsaid vanausuliste mentoreid. Usuliste tagakiusamiste eest põgenedes olid skismaatikud sunnitud põgenema ja tolleaegsetesse Venemaa kõige kaugematesse piirkondadesse. Nad asusid elama riigi põhjaossa - Uurali ja Siberi piirkondadesse. Osa vanausulisi lahkus impeeriumist läände.

Põgeneda päästmiseks

Kuulus legend Belovodye kohta osutus Siberi teejuhiks. Usuti, et see rikas riik ei ole tsaarivõimudele kättesaadav, kus "patristlik usk" on täielikult säilinud.

Skismaatikute seas levisid käsitsi kirjutatud „marsruudi juhendid“koos vajaliku marsruudi märkimisega: Moskva, seejärel Kaasan, seejärel Uurali kaudu Siberisse, kui nad pidid jõgedega parvetama, läbi mägede minema, minema Uimon, milles elavad inimesed, kes juhivad edasi. Uimonist kulges marsruut “soolajärvedeni”, “nelikümmend neli päeva jalgsi läbi Hiina ja Gubaani”, seejärel “Bogoggshe” filmides “Kokushi” ja “Ergor”. Ja edasi oli võimalik näha Belovodjet, kuid ainult puhas vaim. Öeldi, et antikristust ei tule, et tihedad metsad, kõrged mäed ja suured lõhed eralduvad Venemaast. Samuti ei saa legendi järgi Belovodye's kunagi varastada.

Siiani on selle tee äärde rajatud vene külasid, mille rajasid vanausulised - müütilise Belovodye otsijad. Sellepärast on külastavate reisijate arvamus, et Belovodye asub Uimoni orus, ja vanad inimesed teavad seda kindlalt, kuid ei ütle. Seetõttu edastatakse kaasaegseid legende põlvest põlve. Kuidas nad ei saaks eksisteerida, kui vesi jõe ülemises osas. Katun on tõesti valkjas ja kannab lainetes valget savi …

Vanausuliste eluviis ja eluviis

Vene vanaaja Uymoni esiisad elasid 18. sajandi lõpus Koksu ja Arguti kaldal. Need asusid väikestes asulates, tavaliselt 3-5 jardi, mis olid laiali mööda kurusid ja künkaid. Nendesse kohtadesse ehitasid elanikud väikseid onne, lautu, ehitasid vanne, veskeid. Siin künti üles ka põllumaad. Asunikud jahtisid metsloomi, kalastasid, korraldasid kaubandust lõunapoolsete naabritega - Hiina Mongoolia Altai elanikega. Rääkisime ka sarnaste küladega Bukhtarma orus. Kõrgete mägede taga leidsid lisaks skismaatikutele varju lisaks skismaatikutele ka käsitöölised, kes ei soovinud töötada erinevates kaevandustes ja ettevõtetes, teenistusest pääsenud sõjaväelased jt.

Põgenike järele saadetud kasakasalgad, välja arvatud mõned erandid, ei suutnud neid tabada ja põletasid põgenike külad lihtsalt maha, kahjustades põllumaad. Aasta -aastalt oli aga võimude eest varjamine raskem ja raskem. Ja 1791. aastal otsustasid mägede elanikud (Arguta ja Bukhtarminsy) pärast pikka mõtlemist ja arutelu saata pealinna korraga 3 delegatsiooni, paludes neil armu anda ja kindlustada need Venemaa kodakondsusena. Nad said selle 1792. aastal Katariina II käest.

Pärast dekreedi väljaandmist lahkusid vanausulised karmid ja elamiskõlbmatud kurud ning asusid elama Uimoni orgu (suhteliselt lai). Seal tegelesid nad vaikselt põllumajandusega, kasvatasid kariloomi, mesilasi ja korraldasid enda jaoks muid eluks vajalikke ameteid.

Uymonis lõid vanausulised hulga asulaid. Esimene on Verkhniy Uimoni küla. Selle põliselanikud rajasid ka teisi külasid. Vanaaegse Zheleznovi meenutuste kohaselt olid Altai väga lahked, kui tema esivanemad nendele maadele põgenesid, varjates neid kirikutegelaste eest. Neil õnnestus kindlalt jalgadel seista: mõlemad asutasid mõisa, elasid üsna rikkalikult. Siiski töötasid nad ka hästi. Magama läksime kell 2, ärkasime kell 6.

Jaht oli vanausuliste seas suur koht. Nad pühendasid talle igal aastaajal palju aega. Iga konkreetse looma jahipidamiseks töötati välja spetsiaalsed meetodid.

Ja nüüd on jaht endiselt kohaliku elanikkonna lemmik ajaviide ning selle kalapüügi olemus on endiselt säilinud. On peresid, kus ulukiliha on peamine lihaallikas. Samal ajal olid Uymona müürsepad talupojad ja kündsid üles maad, kus kohalikud loodustingimused seda võimaldasid.

Elu palves ja ilma

Kõik turistid, kes Uimoni erinevatel aegadel nägid, rääkisid kohalike elanike religioossusest, et nad palvetavad palju ning loevad pidevalt pühakirju ja raamatuid. Peaaegu kuni 19. sajandi lõpuni ei teadnud ilmalikku lugemist Uimoni müürsepp. Need raamatud, mida esiisad suutsid tuua ja säilitada, olid vaimse tekstiga. Tuleb märkida, et kohalike elanike, sealhulgas laste ja naiste, kirjaoskuse tase oli väga kõrge. Peaaegu kõik oskasid lugeda ja kirjutada.

Kõik piirkonna teadlased-uurijad olid elanike omaduste üle üllatunud. Need mägipiirkonna asukad olid vaprad, julged, sihikindlad ja enesekindlad. Kuulus teadlane K. F. Ledebour, kes külastas siin 1826. aastal, märkis, et ka kogukondade psühholoogia on sellises kõrbes tõesti midagi rõõmustavat. Vanausulisi ei häbenenud võõrad, keda nad nii sageli ei näinud, nad ei tundnud häbelikkust ja eraldatust, vaid näitasid vastupidi üles avatust, otsekohesust ja isegi huvimatust. Etnograafi A. A. Printtsi sõnul on Altai vanausulised julge ja tormakas rahvas, julge, tugev, otsustav, väsimatu. Samal ajal ei jäänud naised selliste omaduste poolest peaaegu alla. Kuulus reisija V. V. Sapožnikovi Uimoni elanikud jätsid samuti väga soodsa mulje-nad on vaprad, enesekindlad, ümbruskonnas hästi kursis ja laia silmaringiga.

Sellised inimeste omadused, nende kultuuriline ja psühholoogiline olemus, võime kohaneda kõrgete mägipiirkondade raskete ilmastikutingimustega, aga ka vanausuliste moodustatud juhtimise eriliik köidavad siiani paljude uurijate tähelepanu.

Verkhny Uimoni küla elanik Raisa Pavlovna räägib vanausulistest ja nende lahkusest.

Kõik voolab siin maailmas, kõik muutub. Täna on topelt huvitav näha, mis see oli Moskva 19. sajandi fotodel: isegi enamlased ei näinud sellist pealinna.