"Tuhat ja üks öö": lugu suurest pettusest ja suurest teosest

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Raamat "Tuhat ja üks öö" on kantud kõigi aegade ja rahvaste saja parima raamatu nimekirja. Selle süžeed on korduvalt muudetud näidenditeks, ballettideks, filmideks, multifilmideks ja etendusteks. Tundub, et kõik teavad raamatust vähemalt mõnda lugu, rääkimata Scheherazade ajaloost. Kahekümne esimesel sajandil puhkes aga kollektsiooni ümber skandaal. Saksa orientalist Claudia Ott tegi avalduse, et "Tuhat ja üks öö", nagu me seda teame, pole midagi muud kui võltsimine.

Raamat, mis armus idasse

Kaheksateistkümnenda sajandi alguses alustas prantsuse orientalist Antoine Galland järjestikku, köide köite järel, avaldama oma tõlget araabiakeelsest muinasjutukogust "Tuhat ja üks öö". Lugu tsaarist, kellest sai julm mõrvar pärast seda, kui ta nägi kolme truudusetut naist, ja visiiri tütre tänu oma intellektile ja lõputule muinasjutuvarudele tema mälestuses võlusid Euroopa. Paks idamaine maitse, tihedalt erootikaga segatud, uimane. Läänes käis üle ida üldine mood.

Gallandi tekst tõlgiti ka teistesse keeltesse: saksa, inglise, vene keelde. Sageli selgus see erootilistest motiividest ja igasugustest roppustest, mis muutis lugejate ringi laiemaks. Pärast "puhastamist" võis raamatuid lastele ja naistele ohutult esitada ning illustreeritud araabia muinasjuttude kogumik oli tõepoolest lisatud heade kingituste nimekirja, mis meeldivad peaaegu kõigile. Djinn ja peri, nõiad ja sultanid, kaunilt rääkides, tegutsedes vastupidiselt Euroopa loogikale, haarasid lugeja kujutlusvõimet. Raamat oli hitt sajandeid.

Kuid Galland polnud kogu ainuke tõlkija. Aja jooksul oli palju inimesi, keda hakkas huvitama, kuidas muinasjutud originaalis välja näevad. Ilmusid uued tõlked araabia keelest. Ja inimesed, kes neid esitasid, avastasid, et nad ei leia kõiki originaalkollektsiooni muinasjutte või on muinasjutud mõnevõrra erineva väljanägemisega ning mõnikord oli Euroopas araabia allikatest populaarse süžee leidmine lihtsalt võimatu ringluses olnud muinasjutud jäid vahele. Nad ei teinud sellest skandaali. Sageli sobitati äsja leitud Gallandi lõuendile. Tuhat ja üks öö algas Euroopa lugeja jaoks ikkagi kahe Shahi venna ja nende truudusetute naiste looga.

Saksamaalt pärit araablane Claudia Ott on kogumiku valitsevat ideed kõva häälega kritiseerinud. Kogumiku järgmise tõlke kallal töötades avastas ta, kui kaugele Euroopas levinud versioon originaalist läks, kui lugupidamatult suhtusid esimesed tõlkijad ja eriti Galland.

Alustuseks ei sisaldanud algkogu tuhat ja üks muinasjuttu. Neid on veidi alla kolmesaja. Rangelt võttes on “tuhat ja üks” lihtsalt sünonüüm väljendile “palju”. Lisaks moonutas Galland süžeed tugevalt, muutes need Euroopa lugejale huvitavamaks (teda juhindus ennekõike Prantsuse kuninglik kohus), rõhutades rohkem erootikat ja eksootikat. Muinasjuttude arvu saamiseks ja järgmise köite avaldamiseks lülitas Galland kogumiskavanditesse, millel polnud temaga mingit pistmist, ning mõned Gallandi ja tema kirjastaja järgijad ei kõhelnud üldse nende süžeede väljamõtlemisel. Nii olid Shahrazada lugude hulgas ka Aladdini ja Sinbadi lood. Araablased ja moslemimaailm tutvusid mõne "araabia" jutuga alles pärast nende tõlkimist Euroopa keeltest. Sellised jutud hõlmavad suure tõenäosusega "Ali Baba ja nelikümmend röövlit".

Moslemi Ida riigikassa

Üldiselt on vale pidada „tuhat ja üks öö” ainult araabia kirjanduse monumendiks. See kogu on pärsia raamatu "Hezar Afsane" ("Tuhat lugu") evolutsioon ja Scheherazade on Iraani tegelane. Lääne inimese jaoks pole ilmselt mingit vahet, kuid pärsiakeelne ja pärsikultuurne kirjandus on täiesti isemajandav ja hästi arenenud, see pole “lihtsalt” omamoodi araabia keel, kuigi tal on sellega teatud seos.

"Hezar Afsane" tõlge tehti kümnendal sajandil Bagdadis ja samas kohas, lisaks algkogu Pärsia ja India süžeedele ka kohalikke lugusid, sealhulgas Bagdadis austatud kaliif Harun ar Rashidi seiklusi., rikastati. Uusi muinasjutte lisati samal eesmärgil nagu eurooplasi hiljem - lugejad soovisid üha uusi väljaandeid, üha uusi lugusid. Kui kollektsiooni hakati müüma Araabia Egiptuses, kasvas see taas uute teemadega, nüüd - iseloomulikult egiptlastega. Nii kujunes järk -järgult välja kollektsiooni klassikaline araabiakeelne versioon, nimelt The Thousand and One Nights. Nad lõpetasid muutmise ja täiendamise ilmselt pärast Egiptuse vallutamist türklaste poolt.

Kogumiku muinasjuttude põhjal (muidugi, kui võtta täpsemad tõlked kui Gallanil), saab suuresti hinnata moslemimaailma elanike mentaliteedi iseärasusi enne kuueteistkümnendat sajandit. On lihtne näha, et kuigi muinasjuttudes tegutsevad erinevate sotsiaalsete kihtide esindajad, keerlevad süžeed enamasti kaupmeeste ümber - just kaupmees oli oma aja (õigemini mitme ajastu moslemiriikides) kangelane; alles pärast kaupmehi on kaliifid, sultanid ja nende pojad. Enamik kogumiku lugusid on üles ehitatud pettuse kui peamise pöördepunkti ümber ja pooltel juhtudel on pettus hea, aidates kangelase ebamugavast olukorrast välja päästa või tema elu päästa. Pettus, mis lahendab konflikte ja viib rahu, on „Tuhande ja ühe öö” pidev süžee.

Kogumiku lugude teine tunnusjoon on nii kangelaste kui ka jutuvestjate (nende hulgas mitte ainult Scheherazade) hämmastav fatalism. Kõik, mis juhtub, on visandatud ja te ei saa sellest eemale pääseda. Sageli ei päästa ega otsusta saatust mitte peategelase tegu, vaid õnnelik või kahetsusväärne õnnetus. Üldiselt on kõik Jumala tahte järgi ja vaid vähe on inimese jõududes.

Algkogus on palju luuletusi, mis on tüüpiline araabia kirjandusele. Kaasaegsele eurooplasele tundub, et need poeetilised lisad on peaaegu vägisi teksti sisse pressitud, kuid iidse araablase jaoks oli luule tsiteerimine või lisamine tavaline, nagu ka tänapäeva vene kultuuri puhul - tsiteerides kellegi teise aforisme või sõnamängu liikvel olles.

Oti tõlke ja meile lapsepõlvest tuttavate versioonide erinevused

NSV Liidus sündinud lugeja mäletab hästi tuhande ja ühe öö algust. Üks kuningas avastas, et tema naine oli talle truudusetu. Ta tappis ta ja läks külla oma vennale, samuti kuningale. Seal avastasid nad, et ka teise kuninga naine oli truudusetu. Siis läksid vennad rännakule ja komistasid peagi ühe džinni otsa, kelle naine sundis vendi magava mehe juuresolekul tema õigusega pattu tegema. Ta kiitis ka, et tal oli oma kahe kuninga ees mitusada armastajat.

Üks vendadest, Shahriyar, läks seiklusest hulluks. Ta naasis koju ja võttis seal iga päev oma naiseks uue tüdruku, lõbutses temaga kogu öö ja hukkas ta järgmisel hommikul. See kestis seni, kuni ta abiellus teadlase ja oma visiiri Scheherazade kauni tütrega. Igal seaduslikul õhtul (mosleminaine ei saanud alati oma mehega voodit jagada) rääkis ta talle lugusid ja kui kõik tema mälestuseks olevad muinasjutud lõppesid, selgus, et neil oli juba kolm poega. Shakhriyar ei hakanud teda tapma ja ilmselt tundis ta end kuidagi paremini. Ta ei uskunud enam, et kõik naised on salakavalad reeturid.

Claudia esitatud versioonis pole kahte venda-kuningat. Üks India kuningas oli nii ilus, et ta ei tüdinenud ennast peeglist imetlemast ja oma alamate käest küsimas, kas maailmas on kedagi ilusamat. See kestis seni, kuni üks vana mees rääkis kuningale ilusast noorusest, Khorasani kaupmehe pojast. Kuningas meelitab kingitustega Khorasani noormehe enda juurde, kuid teel kaotas ta ilu - avastas ta vahetult enne lahkumist, et noor naine on talle truudusetu. Indias on noormees aga tunnistajaks kuningliku liignaise truudusetusele ja õitseb taas rõõmust, et ta pole ainus nii õnnetu ja rumal. Siis paljastab ta tõe reeturi ja kuninga kohta.

Siis naaseb lõuend selle juurde, mida me teame, kuid Scheherazade ei alga Sinbadi looga. Üldiselt võivad mõned Claudia tõlgitud lood tunduda harjumatud ja mõned moonutatud, neil on erinevad aktsendid ja muud üksikasjad. Noh, kui Ott tõesti üritas kogumikku tähenduses ja vormis võimalikult lähedalt tõlkida, siis Galland paisutas Euroopa palju rohkem, kui esialgu arvata oskas, ja meil on täiesti eraldi kirjandusmälestis - Euroopa muinasjutukogumik „Tuhat ja Üks öö ", mis avaneb meile, nagu eurooplased nägid (sest nad tõesti tahtsid näha) moslemite idaosa. Võib -olla peaks ta nimekirja juhtima " Kuulsaimad kirjanduslikud võltsingud, mille ehtsusse peaaegu kõik uskusid ».