Salapärased serpentiiniikoonid: serpentiini kompositsioonide päritolust vanadel vene piltidel

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Vene keskaja muististe hulgas on väga eriline koht ümarad ripatsmedaljonid, mille ühel küljel on kanooniline kristlik pilt (Kristus, Jumalaema, peaingel Miikael või erinevad pühakud) ja teine - "serpentiini kompositsioon" - pea või kuju, mida ümbritsevad maod.

Mis on mähis

Venemaal ilmunud XI sajandil levisid nad XII-XIV sajandil, kuid langesid seejärel kiiresti kasutusest välja, kuigi mõned proovid on teada XVIII sajandist.

Sellistele ripatsitele määrati nimi "serpentiinamuletid", kuid kanooniliste kujutiste olemasolu näitab, et tegelikult olid need ikoonid (kui tagaküljel poleks serpentiini kompositsioone, oleks neid nii nimetatud).

Seetõttu tundub õigem nimetada selliseid medaljone mitte "amuletideks" (kuigi loomulikult on iga ikoon teatud mõttes kanooniliselt lubatud kristlik amulett), vaid siiski täpselt serpentiini ikoonid.

Tõsi, Bütsantsis olid esiküljel ikoonideta serpentiinid (need asendati vandenõutekstidega "hüsteeriast"), mida tõesti ei saa teisiti nimetada kui amuletid.

Serpentiini ikoonide klassifikatsioon

Selliste ikoonide esimene venekeelne väljaanne oli V. Anastasjevitši märkus "Tšernigovi grivna" kohta - Tšernigovi lähedal asuvast maa -asulast leitud kuldrull (Anastasievich, 1821). Huvi nende vastu ei kadunud kunagi ja T. V. võttis kokku pika sarja erinevaid väljaandeid. Nikolaeva ja A. V. Chernetsov (1991), kus serpentiinide tüpoloogia joonistati esikülje ikooniliste piltide põhjal.

See lähenemisviis tundub olevat üsna õigustatud, kuid mitte ainus võimalik. Seetõttu pakkusin välja teistsuguse klassifitseerimisskeemi, lähtudes asjaolust, et selle muististe rühma originaalsuse annavad täpselt ikoonide tagaküljel olevad serpentiinikompositsioonid, mis on tegelikult taandatud kaheks klassiks, mille määravad ikonograafia ja üldine selliste kompositsioonide paigutus.

1. klass - koos inimese peaga kompositsiooni keskel, millest maod erinevad eri suundades. Enamik uurijaid nõustub, et Medusa Gorgoni pead võiks sellisel viisil kujutada, kuigi see tõlgendus (peast välja kasvavate madudega) polnud iidsele kunstile kõige iseloomulikum.

Kõige sagedamini kujutati Gorgonit tiivulise koletisena, kellel olid pikad kihvad ja väljaulatuv keel. Madu Gorgoni peas (2–12 isendit) võib keskmiselt leida ainult ühest selle koletise kaheksast antiikpildist.

Samuti on võimatu eitada serpentiinidel olevate kujutiste mõningast sarnasust hilisantiigiliste Gorgoneionidega (Gorgoni pea rindkere soomusel); lisaks ilmus serpentiinipeaga "neiu Gorgonia" populaarses keskaegses romaanis "Aleksandria".

Selle serpentiini koostise kohta on aga ka teisi seisukohti, mille hulgas kõige kaalukam tundub olevat eeldus, et maod tähendavad siin haigusi (või haiguste deemoneid), mis on inimesest välja heidetud nii vandenõu müstilise tegevuse kui ka jumaliku tegevuse tõttu võimu isikupärastavad ikoonipildid serpentiinidel.

Seetõttu teeme tulevikus ettepaneku nimetada selle klassi serpentiinidel olevaid pilte puhtalt tingimuslikult "Gorgoniks", pidades silmas, et need põhinesid sügavatel rahvapäraste ideede kihtidel "müstilise meditsiini" ja selle demonoloogia kohta, millel on ainult väline sarnasus Gorgoni välimuse mõne tõlgendusega.

2. klass - naissoost "serpentiinist" koletisega (rõhutatud rinna järgi otsustades), kelle jalad hargnevad 11-13 maduks (mitmel serpentiinil näivad maod koletise kehast välja kasvavat) ja käed hoiavad kinni neid. Selle kujutise osas tehti ettepanek, et selle prototüübiks võiks olla Scylla pronkskuju, mis Nikita Choniates'i tunnistuste kohaselt seisis Konstantinoopoli hipodroomil. Kui see hüpotees on õige, võisid 2. klassi serpentiinid ilmuda alles enne 1204. aastat, kuna pärast ristisõdijate Konstantinoopoli vallutamist sulatati see kuju (koos kõigi teistega) mündiks, mis tähendab, et nähtav pilt saab kasutada mähistel taasesitamiseks.

Olenemata sellest, kuidas sellist hüpoteesi käsitletakse, on ilmne, et kaks olemasolevat serpentiini kompositsiooni ikonograafilist skeemi pärinevad erinevatest prototüüpidest ja näitavad lõpuks kahte erinevat traditsiooni kujutada "hüsteeriat", mille vastu serpentiini vandenõud olid suunatud.

Valdav enamus vene serpentiinidest ja kõik tänapäeval tuntud bütsantslased kuuluvad klassi 1, samas kui 2. klassi esindab mitte rohkem kui 1/6 medaljonidest.

1. ja 2. klassi kompositsioonide märgid praktiliselt ei kattu, ainsaks erandiks on eespool mainitud "Chernihiv grivna" (2. klassi mähis, millel oli ainult kolm koopiat), kus maod kerkivad mitte ainult jalgadest, vaid ka peast naisfiguurist.

Kuid see on ainus juhtum, kui luuakse "hübriidne" pilt, mis põhineb 1. ja 2. klassi kaanonitel.

Serpentiinipiltide ikonograafia

Viimasel ajal on ilmunud mitmeid väljaandeid uued serpentiinide leiud Suzdali ümbruses ja Veliki Novgorod, kus aga ei kaalutud serpentiini ikonograafia päritolu küsimust.

Kuid seda küsimust puudutatakse teises teoses, mis on Veliki Novgorodi leidude kokkuvõte, kus võeti arvesse kõiki seal avaldamise ajal tuntud 12 medaljoni.

Autorid eelistasid selle väikese kollektsiooni jagada esiküljel olevate piltide järgi, mille tulemuseks oli 4 tüüpi - koos peaingel Miikaeli, Jumalaema Orantaga, ristilöömisega, St. George. Kolme tüüpi serpentiinid kannavad tagaküljel kujutist "Gorgon" ja üks tüüp (ristilöömisega), mida esindavad kolm identset proovi, on "Scylla". Viimast on kujutatud inimfiguuri kujul "täispikkuses" ilma ilmsete seksimärkideta, mille kätelt, jalgadelt ja kehast maod lahkuvad, mille tõlgendamine on äärmiselt tingimuslik ja saab selgeks ainult võrreldes teiste medaljonidega sellest klassist.

Novgorodi serpentiinide uurijad seadsid kahtluse alla väljakujunenud arvamuse, et "Gorgoni" kujutis kehastas teatud deemonit ("hüsteeria" või, venekeelsete vandenõude versioonides "dyna").

Need teadlased tajusid 1. klassi serpentiini kompositsiooni ka otseselt kujutisena Medusa Gorgoni otse maha lõigatud peast, tuginedes asjaolule, et selle omadusi mainiti mõnes keskaegses kirjandusteoses. Vahepeal on korduvalt rõhutatud, et see pilt on semantiliselt äärmiselt keeruline ja nii üheselt mõistetav arusaam sellest on ebatõenäoline.

Lisaks ei nõustunud Novgorodi muististe uurijad hüpoteesiga teise ikonograafilise klassi tõlgendamise kohta ("serpentiini" koletisega), kuna "antud Scylla kirjeldus ei kattu täielikult serpentiinidel oleva kujutisega" ja " on ebaselge, milliste koletistega Scylla torso hargnes ", ja pealegi" serpentiinide kujud … olid reeglina riides, samal ajal kui Scylla hipodroomil oli alasti ". Selle tulemusena jõuti järeldusele, et selle klassi mähistele paigutati "sama Gorgon, lihtsalt kujutatud enne surma".

Esitatud kriitika nõuab üksikasjalikku kaalumist. Alustuseks oli enne surma Medusa Gorgon kõigi müütiliste versioonide kohaselt tavaline naisekeha, aga tiivad selja taga. Pole teada ühtegi pilti ega kirjeldust, kus oleks kujutatud tema keha jagamist vööst allapoole madudeks. Seetõttu on meie kriitikute viimane tsiteeritud fraas põhimõtteliselt vale: "madu" koletis ei ole gorgon.

Mis puutub Konstantinoopoli Scylla kuju "kõikidesse" üksikasjadesse, siis mis iganes need ka ei oleks, on võimatu oodata nende täpset kordumist väikestel medaljonidel, kuna nende täiesti erinevate monumentide suuruse, plastilise lahenduse ja stiili osas on ilmseid erinevusi.

Mis puudutab "Scylla" figuuri "alastust", siis oli Novgorodi piiratud valikuga seotud arusaamatus: enamikul 2. klassi medaljonidel on "Scylla" figuur näidatud täpselt alasti, rõhutatud rinnaga. Ja ainult ühel Novgorodi serpentiinide seerial (koos ristilöömisega) oli see näitaja “riides” ja kõik soomärgid eemaldati.

Tõenäoliselt viis Novgorodis üks konkreetne meister "tsikluse" välja "Scylla" väljanägemisele. Leiu dateeringu järgi otsustades toimus koletise kuvandi ümbermõtestamine suhteliselt hilja, 12. sajandil.

Kuigi Novgorodi leiukogumiku autorid omistavad ristilöömise ja "Scylla" serpentiinid 11. sajandile, põhineb see järeldus üldistel kaalutlustel serpentiinide leviku ja muude olekuartiklite ilmumise kohta piirkondades, kus selliseid leide leidus. tehtud. Leiu enda kontekstid on üsna ebamäärased ja võimaldavad tunnistada nende hilisemat kihti ladestumise oluliselt hilisemat kuupäeva ja järelikult ka selle sarja asjade ilmumist.

Selliste serpentiinide kolmest leiust üks pärineb Velikaya tänava kõnniteelt (Nerevski kaevamiskoht), 12. sajandi esimese poole silmapiirilt, kuid kultuurkihi ladestumistingimused tänavakatetele võimaldavad nendesse avatud kompleksidesse sattumist nii varem (dendrokronoloogilise dateerimise osas) kui ka hilisemates asjades. Viimane võimalus tundub tõenäolisem, kuna intensiivne elamuarendus ilmub leiukohale alles 12. sajandi teisel poolel - 13. sajandi alguses.

Kaks muud "Scylla" mähiste leidu pärinevad 12. sajandi teise poole kihist. Troitski kaevamiskoha kinnistul E.

Paradoksaalsel kombel dateerivad väljaande autorid need leiud "hiljemalt 11. sajandiks", mis on vastuolus nende avastamise kontekstiga. Rullide selline varajane ilmumine siin on õigustatud asjaoluga, et 11. sajandi esimesel poolel. E mõisas elas preester. Kas see tähendab, et autorid peavad vaimulikke kanoonilisest seisukohast mitmetähenduslike ikoonide kasutajateks ja levitajateks, ei selgitata, kuid artikli kontekst viib täpselt selle järelduseni.

Ent kirikuringkondade soov serpentiinid kultuspraktikast kõrvaldada tundub tõenäolisem ja seetõttu kuulusid nad vaevalt vaimulikule, nii et seos leitud serpentiinide vahel varajaste kaevetööde maardlatega tundub olevat kõige vähem tõenäoline. Seega lubavad kõik Novgorodi leiud kohalike serpentiinidega tutvuda "Scylla" kujutistega mitte varem kui 12. sajandi teisel poolel ja see on täpselt kristluse tugevnemise aeg, mil kujutis "lihavõtted / Dana" palja ülakehaga oleks võinud läbida mõningase tsensuuri.

Kes on Scylla ja kuidas ta ilmus

Tuleme tagasi serpentiini deemoni omistamise vastaste argumentatsiooni juurde, kes "on ebaselge, milliste koletistega Scylla keha hargnes", õgides Odysseuse kaaslasi Konstantinoopoli hipodroomi skulptuurilises kompositsioonis. Sellele küsimusele vastamiseks tuleks kaaluda neid kuulsaid Scylla pilte, mis eksisteerisid antiikajal ja keskajal.

Scylla (või Skilla, vanakreeka. Σκύλλα - "haukumine") sai laialdaselt tuntuks tänu Homerosele, kes kirjeldas Odysseuse seiklustes episoodi oma laeva möödumisega sellest koletisest. Homerosel Scyllal oli 12 käpa ja kuus pead kolme rida hambaid. Koopas elades jahtis Scylla mereelukaid ja purjelaevu ning ta ei vihjanud ühelegi naisekehale. Kui Odysseuse laev koletisele järele jõudis, haaras see kohe kuus kaaslast, s.t. iga pea sai oma saagiks (Homer. Odüsseia. XII. 85-100, 245-259, 430). Sellest kirjeldusest võib aru saada, et pead kuulusid mingile draakonilaadsele koletisele ja neil olid pikad kaelad, tänu millele nad jõudsid laeva tekil olevate meremeesteni. Sellist Scylla kuvandi tõlgendust pole aga iidses kujutavas kunstis üldse teada, selle asemel saavutas laia populaarsuse hoopis teistsugune ikonograafia.

Varaseimate Scylla piltide hulgas on 5. sajandist pärit keraamiline kujuke. EKr. pärit Briti muuseumis säilinud Milose saarelt. See on naine, kelle keha vööst allapoole läheb draakoni sabasse ja koerte esiosad kasvavad koletise kõhust (just neile võlgneb ta oma nime "Barking"). Mitmetel piltidel 5. - 4. sajandist. EKr. Scyllal on kaks suurt draakonitiiba, mis kõige rohkem meenutavad nahkhiire tiibu, ning ta hoiab käes aeru, millega ta oma ohvreid kiigutab.

Märkimisväärsel arvul nii klassikalisi kui ka hellenistlikke Scylla pilte punase kujuga keraamikal, pronks- ja hõbepeeglitel, falaritel, muudel dekoratiivplaatidel, müntidel ja kalliskividel kujutati teda emaste torso, kuid koerte keha esiosadega. olid tingimata paigutatud vöö alla ja jalgade asemel - paks üks draakoni saba. See tõlgendus langeb kõige enam kokku legendi versiooniga, mille kohaselt Scylla oli ilus nümf, ägedate merelainete jumalanna Crateida ja sajapealise hiiglase Tritoni tütar.

Ta muutus koletiseks tänu nõia Kirka (Circe) lummusele, kes tegi ta kadedaks merejumala Glaucuse suhtes ja lisas tiigile, milles nümf ujuda armastas, joogi. Scylla koletiseks muutumise lugu kirjeldab värvikalt Ovidius (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Paljud Scylla kujutised punase kujuga vaasidel viitavad sellele, et antud kirjeldus ei olnud suure luuletaja leiutise tulemus, vaid vastas täpselt sajandeid varem tekkinud kujutisele.

Samal ajal, isegi klassikalisel ajastul, kujutati Scyllat kohati ilma koerte kehadeta, kuid samal ajal serpentiinina, eriti mõnel etruski matmisurnil ja vaasil. Samal ajal Etruria 5. sajandil. EKr NS. tuntud olid ka üsna traditsioonilised koerapäised Scylla kujutised, kuid erinevalt kreeka-rooma ikonograafiast kujutasid etruskid seda koletist kahe ussijalaga.

Juba antiikajastul muutus Scylla figuuri tõlgendus mõnevõrra: tiivad kadusid ja alakeha hargnemine kaheks serpentiin-draakonikehaks hakkas üha sagedamini tekkima.

Rooma ajastusse kuulub ka marmorist kompositsioon, mis loodi keiser Tiberiuse käsul 1. sajandi alguses. AD oma villa kaunistamiseks Sperlongas (Rooma lõuna pool, mere ääres). Sperlonga arheoloogiamuuseumis eksponeeritud Scylla kuju rekonstrueerimine järgib varasemaid näiteid koos koerapeaga hargnenud kehaga. Professor B. Andrea sõnul oli see koopia pronksist originaalist, mis on valmistatud Rhodos c. 170 eKr ja originaal ise transporditi hiljem Konstantinoopolisse ja paigaldati hipodroomile.

Hüpotees Konstantinoopoli Scylla Rhodose päritolu kohta on kindlasti üsna vastuvõetav, kuid usaldusväärsete tõendite puudumine kuju liikumise kohta Rhodoselt Konstantinoopolisse ei võimalda meil seda hüpoteesi pidada ainuvõimalikuks. Kuna hipodroomil pole säilinud tõendeid Scylla kuju päritolu kohta, ei saa välistada, et see loodi hilisemal perioodil ja näitas täiesti erinevat ikonograafiat. Mis see on?

Rääkimata asjaolust, et Scylla kujutised võidi luua hilis -Rooma või Bütsantsi alguses, illustreerides Homerose kirjeldust selle koletise kohta, on veel üks pilt, mis võiks olla aluseks nii kujule kui ka serpentiinidel olevatele piltidele - me oleme Sireenist rääkides.

Muistsel ja Rooma ajastul oli sireen esindatud peamiselt emaspeaga linnuna, s.t. Odüsseias antud homose tõlgenduses. Koos selle absoluutselt domineeriva ikonograafiaga antiikkunstis oli aga ka teine versioon sireenide kuvandist - madujalgse koletise näol, kellel oli emaskeha (jalgade asemel olid tal paksud maosabad).

Selle näiteks on kahepoolse sireeni marmorist skulptuur Likosoura linna Desponia templist (Peloponnesos, Kreeka, II sajand eKr). See sireenide versioon on haruldane ja selgelt marginaliseeritud; selliste sireenide ikonograafia päritolu ei ole uuritud ja võimalik, et seda seostatakse ussijumalannade - tavaliste indoeuroopa ktooniliste deemonite - kujutistega.

Pärast Rooma impeeriumi kokkuvarisemist ja Euroopa elanikkonna radikaalset muutumist varakeskajal täienes Euroopa bestijaar sireenide kolmanda versiooniga - alasti naise näol, kellel oli kalakeha tema vööst.

Uskumused sellistesse naisdeemonitesse, mida nimetati "näkideks", "undiinideks", "melusiinideks", olid laialt levinud kõigi Euroopa germaani, balti ja slaavi rahvaste seas.

Sireen-kalad meelitasid ja tapsid meremehi, tirides nad endaga merepõhja ning sellega olid nad lähedased mitte ainult iidsetele sirelindudele, vaid ka Scyllale. Eriti laialt sai levinud pilt kahe kalasabaga sireenist, mida ta oma kätega hoidis ("sirena bicaudata", see tähendab kahe sabaga).

Kahe sabaga sireene tunti aga juba hilises antiikajal Hellases (kuju Pelikoses Likosura linnas), kuid see pilt sai laialt levinud alles keskajal.

Kahepoolsete sireenide kõige kuulsamad kujutised on mosaiigid Pesaro (Rimini provints) ja Itaalia Otranto katedraalide põrandatel: sellel koletisel on alasti emane torso ja jalgade asemel on sellel kaks kalakeha. hargnenud sabauimedes.

Pesaro katedraali mosaiigid pärinevad 5. - 6. sajandist, kuid neid on renoveeritud 12. - 13. sajandist, sealhulgas Lamia väljaandes nimetatud sireeni kuju. Samal ajal hoiab Siren-Lamia saba kätega ja just selles ikonograafilises skeemis võib näha versiooni sama koletise kujutisest, mida samal ajal hakati mähistel kujutama.

Sellist sarnasust ei saa vaevalt juhuslikuks pidada, eriti kuna see pärines Bütsantsi kultuurikeskkonnast.

1160ndatest pärit Otrantost pärit mosaiigis. Pesaro sireen on täpselt sama, kuigi selle sireeni kahel sabal pole uimi ja need sarnanevad pigem serpentiiniga.

XII-XIII sajandil. kahe sabaga sireenid esinevad paljude Itaalia arhitektuurimälestiste, eelkõige kultusmälestiste (Püha Johannese evangeeliumi templid Ravennas, Püha Miikaeli Pavias, San Lorenzo Montillos, Doge'i palees Veneetsias jne) kaunistuses, ja peaaegu samas Samal ajal levib Sireeni sarnane tõlgendus Prantsusmaal ja Inglismaal, kus see on tuntud oma arvukate arhitektuurimälestiste poolest.

Ülaltoodud ekskursiooni valguses on võimatu väita, et Konstantinoopoli hipodroomil seisnud Scylla kuju oli ikonograafiliselt lähedal Itaalia mosaiikide sireenidele, eriti kuna pole teada, millal ja kelle poolt see kuju oli loodud.

Selline hüpotees tundub aga olevat vähem lubatav kui idee säilitada seal Scylla iidne versioon. Kuju olemasoleva äärmiselt sisutiheda kirjelduse põhjal võiks see hästi ühendada barbaarse Sireeni ja Homeric Scylla omadused kuue (või 12?) Serpentiinikehaga, kes sirutuvad Odysseuse laeva poole ja haaravad nende ohvrid tekilt.

Meie vastaste viimane vastuväide on väide, et.

Tõepoolest, kui me peame selliseid pilte iidsete koletiste otsesteks piltideks, siis on Scylla palju halvem kui Gorgon, mis aga vastab täpselt mõlema klassi serpentiinide arvule.

Kui aga ülaltoodud märkusi arvesse võtta, selgub, et mähistel olev "Scylla" oli vaid omamoodi Sirena (st sama slaavi merineitsi) visualiseerimine ja see mitte ainult ei jäänud alla Gorgon oma maagilises "potentsiaalis", kuid pigem temast ees, kuna see oli slaavi maailmavaatele palju lähemal.

Võib-olla sellepärast ei muutunud "hüsteeria" kehastus "Scylla-Siren" kujul Bütsantsis populaarseks, vaid levis Venemaal.

Keda mähistel kujutati

Ülaltoodud tähelepanekud näitavad, et serpentiinidel olevate piltide päritolu ei tohiks otsida otseselt iidsest kunstist - need on peidetud keskaegse Bütsantsi rahvakultuuri sellesse veel ebapiisavalt uuritud kihti, milles on algupäraste iidsete kujutiste tugevaim töötlus. toimus, tuues need sageli peaaegu tundmatuseni. …

Selline töötlemine oli paljuski barbarite (germaani ja slaavi) tõekspidamiste mõju all, mis tungis Bütsantsi rahvakultuuri suure rände ja slaavi koloniseerimise ajal.

Seepärast ei ole serpentiini ikoonide puhul nii "Gorgon" kui ka "Scylla" iidsete antiiksete koletiste tähistused, vaid pahatahtliku deemoni kujutise kahe peamise ikonograafilise klassi tavapärased nimed - "hüsteeria" ("dyna")), mis asetati mõne ikooni selga.

Kaks mainitud serpentiinide klassi on nende esiküljel kindlalt seotud erinevate ikoonipiltidega.

Serpentiiniklassile 1 (koos "Gorgoniga") paigutati peaingel Miikaeli, Jumalaema (kõik kolm kanoonilist tüüpi - Orant, Eleus, Odigitriya), erinevate pühakute (Theodore Stratilat, George, Kozma ja Damian, Boris) kujutised ja Gleb, Nikita, Varvara, nimetu), Päästja troonil, seitse Efesose noort.

2. klassi serpentiinidel (koos "Scylla") - need on Jeesus Kristus (ristilöömise ja ristimise stseenides), Jumalaema (Oranta või Odigitria) ja peaingel Miikael. Viimasel juhul räägime ainult "Tšernigovi grivnast" - mähist, millel on olulisi erinevusi kõigist teistest 2. klassi proovidest, kuna sellel pole "Scylla" ainult madujalgne - tulevad ka maod ta peast välja. Järelikult demonstreerib "Tšernigivi grivna" 2. klassi eriliiki, kus "Scylla" tõlgendus erineb märgatavalt kõigist teistest ja läheb selgelt tagasi eraldi prototüübi juurde.

Esitatud klassifikatsioonitabel näitab mitte ainult erinevusi pooli klasside vahel, vaid ka seda, kui tugevad olid sidemed medaljonide esi- ja tagaküljel olevate piltide vahel. Niisiis, 2. klassi koosseisus näete ainult 5 peamist tüüpi ikoone - neli neist kannavad ristilöömise, Jumalaema (Hodegetria või Ornata) ja kolmekuningapäeva stseeni pilte. Viies tüüp, mida demonstreeris "Tšernigovi grivna", erines mitte ainult "Scylla" tõlgenduses, vaid kandis ka peaingel Miikaeli kujutist, mis on 2. klassi serpentiinide jaoks täiesti iseloomutu.

Originaaltüüpide (piltide kombinatsioonid medaljonide mõlemal küljel) arv 1. klassis oli märgatavalt suurem, kuigi nende täpset arvu on üsna raske märkida. Kui lähtuda XII -XIII sajandi vanimatest näidistest, siis oli neid vähemalt 5 - peaingel Miikaeli, Jumalaema Eleusa ikoonidega, St. George, St. Theodore Stratilates ja võib -olla Märgi Jumalaema.

Ülejäänud 1. klassi serpentiinid näitavad juba algsete skeemide loomingulise arengu etappi 13.-16. Sajandil, kui Bütsantsi ikoonipiltide asemele asusid kas spetsiaalselt venelased (pühakute Borisi ja Glebi ikoonid) või mitte. kõik kasutusel varasel perioodil (koos Püha ja Damiani, Püha Nikita Besogoni, Päästjaga troonil).

Eraldi üsna kireva rühma moodustavad need 1. klassi serpentiinitüübid, mis olid 2. klassi klassikoonipiltide laenamise tulemus - koos ikoonidega Hodegetria Jumalaema, Märgi Jumalaema, Ristilöömine. Asjaolu, et me räägime ikooniliste süžeede laenamisest, on näha selliste serpentiinide hilisemast (võrreldes 2. klassi näidistega) dateerimisest ja algse ikonograafia täiendustest (näiteks ristilöömisega kaasnevad eelseisvad).

Selliste äsja moodustatud pooli tüüpide teisese iseloomule viitavad ka nende "nõrgad" sidemed oma klassiga, st. tuntud proovide ainulaadsus.

Tuleb märkida, et 1. klassis paistab silma serpentiinide seeria, millel on tagaküljel omamoodi "Scylla" ja "Gorgon" hübriid. Kompositsiooni keskel on pea, kuid serpentiinikehad tulevad välja ainult kahest kohast - alt ja ülevalt. Ja kuigi koletise keha on siin praktiliselt nähtamatu, on kompositsioonilahendus iseenesest äärmiselt lähedane "Scylla" tõlgendusele "Tšernigivi grivnal", mille joonistamist oluliselt lihtsustati ja skeemiti. Sellesse sarja kuuluvad enamik serpentiini, millel on õrnema Jumala ja pühakute Kozma ja Damiani ikoonid.

Teine originaalne serpentiinide seeria koosneb hilistest ikoonidest koos kahe kinnitatud püha sõdalasega, mille tagaküljele on paigutatud äärmiselt skemaatilised "Scylla" kujutised. Siin arvatakse selle koletise keha ülemise osa kontuure ainult serpentiinikehade järgi, naiste seksuaalsed omadused on kadunud, kuid madude paigutuse üldine koostis jääb samaks nagu medaljonidel 12. - 13. sajandist.

Need on dateeritud 14. sajandisse, kuid nende medaljonide mõnevõrra varasemat kuupäeva (13. sajandi piires) ei saa välistada, kuna lõhe esialgsete prototüüpidega oleks vaevalt võinud olla nii suur.

Serpentiini ikooni ülevaate kokkuvõte

Võtame kokku oma ülevaate: 2. klassi mähised (koos "Scylla"), mis ilmusid Venemaal peamiselt 12. sajandil. (välja arvatud kurikuulus "Tšernigovi grivna", mis on ilmselgelt valmistatud XI sajandil), unustati väga kiiresti, nii et XIV-XVI sajandi medaljonide hulgas. neid ei esine peaaegu kunagi. Samal ajal töödeldi suuresti ümber üks esimesi selliseid serpentiini tüüpe (koos peaingel Miikaeli ja "Scyllaga") - "Scylla" figuurist jäi üks pea, mis muutis selle "Gorgoniga" identseks. Juba XII sajandist. Serpentiini ikoonid koos peaingel Miikaeliga kandsid tagaküljel ainult "Gorgoni" pilte, ehkki stilistiliselt väga erinevad kõigist teistest "Gorgonidest". Alates XIII sajandist. medaljonide tagumistele külgedele, millel on tähemärgi Jumalaema ja Hodegetria "Scylla", ei mahu enam, vaid on kujutatud ainult "Gorgonit" ning serpentiini koos ristimise ja ristilöömise stseenidega enam ei reprodutseerita (ainult 3 ikooni esiküljel on ristilöömine ja tagaküljel olev "Gorgon").

Seega eksisteeris Venemaal serpentiini ikoonide teine klass väga lühikest aega, tõenäoliselt mitte rohkem kui 200 aastat (11. sajandi lõpust kuni 13. sajandi keskpaigani), pärast mida olid ainult medaljonid "Gorgoniga" kopeeritud. Ainsad erandid olid jäljendavad ja väga skemaatilised (vaevu äratuntavad) "Scylla" mitmel serpentiinil koos kahe rippuva püha sõdalasega (XIII või XIV sajand).

Kuidas seletada 2. klassi mähiste tootmise kiiret lõpetamist, kui 1. klassi medaljonid on säilinud üsna pikka aega?

Ilmselt pole juhus, et nende leviku piir langeb XIII sajandile. - Venemaad tabanud tõsiste katastroofide aeg ja eriti linnalaevad, mis said mongolite sissetungi tõttu palju kannatada. Kuigi 2. klassi pooli valmistati vähemalt kahes Venemaa linnas - Kiievis ja Veliki Novgorodis, oli nende tootmistraditsiooni kandjaid käsitööliste arv ilmselt väike. Seetõttu piisas sellest, kui üks neist suri või võeti kinni, sest kogu traditsioon (lugu) võis katkeda. Ilma heade esialgsete stantside ja valamisvormideta oli raske ülesanne valmistada serpentiini ikoonide kvaliteetseid valandeid ainult valmistoodete jäljenditest.

Suure tõenäosusega lakkas Kiievi (ja muu Lõuna -Vene, kui see oli olemas) 2. klassi serpentiinide tootmise keskus 1240. aastal, kui pealinn laostati.

Raskem on seletada omamoodi 2. klassi mähise tootmise lõpetamist Novgorodis. Kui aga nende tootmisega tegeleks seal ainult üks meister, siis võiks iga juhuslik põhjus sellele joonele punkti panna. Ilmselt oli 1. klassi mähiseid valanud käsitöölistel rohkem õnne ja nad päästsid nende elu ja tööriistad, mis võimaldas pooli tootmist jätkata ka Venemaa ajaloo järgnevatel sajanditel.

Venelased serpentiini ikoonid Seega on need ilmekas näide pikaajalistest kultuurimuutustest, mis toimusid esmalt keskaegses Bütsantsis ning seejärel tajusid ja jätkusid Venemaal Bütsantsi rahvausuliste ja maagiliste ideede ümbermõtestamise käigus.

Soovitatav vaatamiseks:

- Salapärane Suzdali serpentiin-amulett XII sajandil. Suurvürst Mstislav-XI-XVI sajandi vene ikoonid-ripatsid. Jumalaema kujutisega-XI-XVI sajandi vene ikoonid-ripatsid. Kristuse kujutisega - Klaasist ikoonid -litika NSV Liidu ja Venemaa territooriumil - Eglomise tehnika vene keeles: 15. sajandi Novgorodi rinnaikoonid piltidega "kristallide all" - 15. - 16. sajandi haruldased rinnaristad. Jeesuse Kristuse ja valitud pühakute kujutisega - 15. - 16. sajandi kaelakujulised ristid koos Jumalaema, Jeesuse Kristuse ja valitud pühakute kujutisega - 11. -13.