Kristlus ja maagia: Salapärane Suzdali serpentiin-amulett XII sajandil. Suurvürst Mstislav

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

AV Ryndina artikkel "Suzdali serpentiin" on pühendatud huvitavale ja keerulisele monumendile, mis äratas paljude teadlaste tähelepanu. Selle artikli peamised sätted võib sõnastada järgmiselt: 1) Suzdali mähis valmistati XII sajandi 20ndate alguses. suurvürst Mstislavi jaoks kui iidse vene meistri, kes järgis Bütsantsi traditsiooni; 2) mälestusmärk on oma ideoloogilise sisu poolest seotud bogomiilide ketserlusega, see tähendab algsetes allikates manihheismiga.

Pärast MV V. Tšetšpkina artiklit, mis ilmus pärast A. V. Ryndina loomingut, on ka meile huvitav monument pühendatud mitmele leheküljele. M. V. Schepkina usub, et Suzdali serpentiin kuulus Vladimiri vürsti Vsevolodi abikaasale printsess Maria Ivanovnale ja peab seda muistsest vene meistriks.

Kui jätta kõrvale küsimus, millisesse Vene vürstist või printsessist serpentiin võiks kuuluda, peame vajalikuks pöörata tähelepanu paljudele andmetele, mis jäid mõlema autori vaateväljast välja, ning peatume mõningate probleemidega, mis on seotud selle monumendi omistamine.

1926. aastal pakkus seda välja A. S. Orlov.

Ainus argument, mille A. V. Ryndin esitas serpentiini iidse vene päritolu kasuks, on vene kiri, mis on tema arvates orgaaniliselt ühendatud kujutisega.

Sama argument on määrav M. V. Shchepkina atribuudis, kuigi ta märgib, et ringikujulised pealdised serpentiinil ei ole piltidega samaaegsed. Kuid praegu teadaolevad andmed Bütsantsi serpentiinide kohta võimaldavad põhjendada A. S. Orlovi oletuse õigsust.

Kui võtta kokku paljude teadlaste järeldused seda tüüpi amulettide kohta, võib pidada tõestatuks, et pildid mähistel, samuti loitsuvalemite olemus (eraldi kujutised ja epiteedid) on seotud maagilise traktaadiga "Testamentum Solomonis" ("Saalomoni testament") ja selle põhjal tekkinud loitsupalvetega. Madudest ümbritsetud pea oli keskaegsete maagiliste ideede kohaselt mitme nimega deemoni kujutis, mida kõige sagedamini kutsuti Gilu, kuid millel oli kuni kaksteist ja mõnikord ka rohkem nimesid. Peast eemalduvad maod kehastasid kuradi erinevaid intriige. Selline pilt intriigidest võrdus nende äratundmisega ja see omakorda kaitses kandjat nende eest.

"Chernigov grivna" tüüpi amuletid (st peaingel Miikaeli kujutise ja kaheteistkümnepealise madupesaga) tuleks dateerida 11.-12. Selle kuupäeva kasuks räägivad peaingel Miikaeli ikonograafiline tüüp, loitsulise pealdise stiililised omadused ja epigraafilised tunnused.

Pöördudes Suzdali serpentiini poole, kus on esitatud madu pesa, mis koosneb kuuest maost, mis ulatuvad keskele asetatud peast, tuleb rõhutada, et seda tüüpi kompositsioonid, nagu „madu pesad” üldiselt väikese (mitte rohkem kui kaheksa) pead, on muistsetel vene serpentiinidel teadmata, samas kui Bütsantsi serpentiinidel on need üsna tavalised. Viimaste hulgas eristatakse selgelt kahte mälestiste rühma: serpentiinid "seitsmepäised" (1. rühm) ja serpentiinid "kaheteistkümnepealised" (2. rühm). Põhineb M. I. Sokolov, on jälgitav, et serpentiinid, olenevalt ussitaolise kuju välimusest, on seotud nii sisult kui ka suurima leviku ajal apokrüüfidega. Niisiis, "kaheteistkümne peaga" serpentiinid vastavad mitme nimega deemoni kirjeldusele, mis on esitatud Bütsantsi keskaegses loitsupalves, mis sai laialt levinud 12. sajandiks. Nendes palvetes rõhutatakse, et deemonil oli kaksteist pead (nimesid), mis vastasid tema kaheteistkümnele võltsingule, et nende kaheteistkümne nime kujutis oli kaitse kahjuliku deemoni eest: του οιχ, ου εκείνοι) (kus on kaksteist minu nime, Ma ei sisene sellesse majja ega selle maja beebisse) 15 ja έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον, kellel on see.] Teie kodust ").

Serpentiini kuju "seitsme peaga" serpentiinidel võib võrrelda maagilise traktaadi "Saalomoni testament" saatana kirjeldusega. Selles apokrüüfis ilmub Saalomonile üks deemonitest seitsme naisvaimu kujul, kes esindavad seitset planeeti ja seitset salakavalat, mille ta inimkonda tutvustas. On uudishimulik märkida sarnasust "madu pesa" ja "Testamendis" toodud deemoni kirjelduse vahel. Nagu teate, esitletakse serpentiinidel deemonlikku draakonitaolist olendit naiseliku pea kujul, ilma et keha asuks keskel, kust maod lahkuvad. „Testamendis” öeldakse, et deemon on „naiselik vaim, kelle pea tuleb igalt liikmelt” (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18 ja keha on nagu pimeduses, Katkendid loitsupalvetest ja Testamentum Solomonisest võimaldavad meil kindlaks teha, et „seitsmepealised” serpentiinid - meid huvitavad seda tüüpi mälestised - ei ole seotud loitsupalvetega, mis tekkisid „Testamendi” alusel, vaid “Testament” ise. See maagiline traktaat oli eriti kuulus varajasel Bütsantsi perioodil (IV-VII sajand), millest annab tunnistust suur hulk amulette, mis kujutavad Saalomoni haigust löömas, ja loitsimatud kirjad, milles on mainitud Saalomoni pitsatit. Samuti on tõendeid selle kohta, et seda traktaati tunti ikonoklasmi perioodil. Hiljem teda aga allikates ei mainita. Igal juhul XI sajandil. Michael Psellus kirjutas sellest teosest kui ühest apokrüüfilisest raamatust, mille ta leidis, ehk tol ajal oli Testament ilmselgelt teada vaid vähestele erudeeritud inimestele.

Kõike eelnevat arvesse võttes võib seda pidada XI sajandiks. justkui "piiriks" kahe Bütsantsi serpentiinide rühma vahel. Sel ajal ilmuvad "kaheteistkümne peaga" mähised, mis asendavad esimese rühma mähised, kuid ei tõrju neid täielikult välja.

Viimast saab nende peal olevate pealdiste epigraafiliste tunnuste, arheoloogiliste andmete (nendel juhtudel, kui need on kindlaks tehtud) ja mõningate piltide ikonograafiliste tunnuste põhjal, mis on ühendatud "madu pesaga", dateerida 10.-11. sajandeid.

Seega pärineb suurem osa esimese rühma serpentiinidest, mis on seotud "Testamentum Solomonisega", 10. sajandist - 11. sajandi algusest ja teise rühma serpentiinid, mis on seotud selle apokrüüfi põhjal tekkinud loitsupalvetega, - XI-XII sajandi lõpuni. Siiski tuleb märkida, et üksikute isendite olemasolu I gr. (nende hulka kuulub eelkõige Maestrichti serpentiin), mis on dateeritud vastavalt 12. sajandi stiilitunnustele. ja seega tõusmas arhailise traditsiooni juurde.

Nagu näete, kuulub serpentiinikuju struktuuri järgi Suzdali serpentiin Bütsantsi amuletide esimesse rühma, olles mitte mingil moel ainulaadne. Teiste Suzdali omaga sarnaste iidsete vene amulettide puudumist seletatakse, nagu meile tundub, sellega, et Vene serpentiinidel, mille tootmine hakkas paranema 11. sajandil, olid tol ajal Bütsantsis levinud amuletid mudel. Need olid "kaheteistkümne peaga". Need kui oma aja kõige tüüpilisemad isendid (sel perioodil "seitsmepäised" ei olnud enam Bütsantsis laialt levinud) toodi Venemaale ja olid eeskujuks kohalikele serpentiinidele. Seega on "madupesa" struktuuri seisukohalt Suzdali serpentiin tüüpiline Bütsantsi amulett, mis on valmistatud oma aja arhailises traditsioonis.

Teiselt poolt Suzdali amuleti esitletud kompositsiooni "Efesose seitse noort" leidub, kuigi mitte sageli, nii iidse Vene kui ka Bütsantsi mälestusmärkidel. Kuna meie juurde jõudnud Bütsantsi amuletidel on see kompositsioon märgitud kaks korda, arvestamata Suzdali serpentiini, on põhjust arvata, et see polnud nii haruldane. Mis puutub mõlema pildi stiililistesse omadustesse: "madu pesa" ja "magavad noored", siis on neil otseseid paralleele Bütsantsi serpentiinidel. Kuuest praegu teadaolevast jaspise serpentiinist on serpentiinikuju ülekandmise tehnoloogiliste meetodite lähim analoogia Bütsantsi serpentiin, mis pärineb 10. – 11. ja hoitakse Przemysli linnamuuseumis. Võrreldes seda amuletti Suzdali serpentiiniga, näeme "meduuside" juuste ja näojoonte identset ülekandmist, madude kehade sama lõikamist kaldus löökidega ja spetsiaalset tehnikat madupeade ülekandmiseks, kui kaks paralleelset jooned lõikuvad kaldjoonega, mille kõrval on kumerad punktid, mis tähendavad silma. Mastrichti serpentiin, mille kuju (ümmargune) ja kujutiste teostamise olemuselt (sügavuselt nikerdamine) sarnaneb Suzdali mähisega, on teostuses üldiselt palju skemaatilisem ja primitiivsem.

Seega võimaldavad Suzdali amuleti stiililised omadused nõuda selle Bütsantsi päritolu. Võrdlus Bütsantsi jaspis -serpentiinidega, peamiselt Przemysli, Mastrichti amuletidega ja V. Laurenti antud kirjelduse põhjal A. Rubensi kogust pärineva amuletiga, määrab koha, kus kõnealune objekt asub sarnaste mälestiste hulgas.

Kõige tõenäolisem kuupäev selle täitmiseks on 11. sajandi lõpp, võimalik, et 12. sajandi algus. Samuti on vaja rõhutada asjaolu, mille omal ajal märkis A. S. Orlov: muistsed vene juveliirid ei tundnud jaspisel nikerdamist. Siiani pole meil andmeid, mis selle teadlase väite ümber lükkaksid. Kui muistsed vene käsitöölised oskasid steatiiti töödelda, siis see ei kinnita sugugi, nagu usub A. V. Ryndina, et nad oskasid töödelda sellist kõva kivi nagu jaspis. Samamoodi ei saa lubjakivi, mida on võimalik töödelda ja isegi erakordselt täiuslikult, lubjakivi, mida kasutati kirikute portaalide ja seinte kaunistamiseks, M. V. Shchepkina sõnul näidata jaspisest lõigatud juveliiride asendamatul kohalolul.

Lihtsaim seletus Bütsantsi kujutiste ja venekeelsete pealdiste vahelisele "vastuolule" süžee ja stiililt oleks kõnealuse monumendi tunnustamine sellisena, nagu see on tehtud Bütsantsis Vene tellimusel. Materjalid, mis sisalduvad A. V. Ryndina artiklis ja mis tõendavad, et mähis kuulub suurvürst Mstislavi perekonda, kinnitavad seda oletust. Mstislavi sidemed Bütsantsiga, nii poliitilised kui ka perekondlikud, olid piisavalt tugevad; suurvürstiks saades järgis Mstislav Kreeka-meelset poliitikat. Vürstiriigi tehtud serpentiini võis tuua Venemaale, kus see sai kirja. Kui me võtame arvesse, et ühe serpentiini pealdise teksti algus on seotud vürst Mstislavi tütre ja Komnenose koja vürsti abiellumisega, siis loomulikult eeldatakse, et see sündmus oli mitte põhjus pruudi vanematele sobiva kingituse tegemiseks, eriti kingitus, mis võiks toonaste ideede kohaselt parandada tema haige ema tervist?

Muide, noorte kujutiste peal olevaid pealdisi ei saa pidada orgaaniliselt viimasega kombineerituks. Pealdiste sümmeetrilist paigutust takistavad noorte seljakotid ja varred, mis on ilmselgelt varem tehtud pealdistes ja ei ole mõeldud nende hilisemaks kasutamiseks. Ringikujuliste pealdiste osas näitab M. V. Schepkina artikkel veenvalt, et need ei ole piltidega samaaegsed. Seega ei saa Suzdali mähisel olevad venekeelsed pealdised mingil juhul kinnitada selle kohalikku päritolu.

Samuti tuleb rõhutada, et ringikujulised pealdised amuletil on peegelpildis, need asuvad mitte vasakult paremale, vaid paremalt vasakule, mis koos objekti tugevalt kumerate külgede manustatud kujutistega viitab sellele, et olge pitser meie ees ja pitsat pehme tekstuuri (nt vaha) jäljendite jätmiseks.

Kuidas konkreetset kõnealust monumenti kasutati, jääb saladuseks. On ainult uudishimulik märkida, et Mestrichtist pärit serpentiini, millel on ka sisseehitatud kujutisi, kuid otsene kiri, on kombeks keskaja ajast pärineva traditsiooni kohaselt nimetada “Püha Pühaku pitseriks”. Servatia.

Viidates AV Ryndina artikli seisukohale Suzdali mähisel olevate piltide seostamise kohta Bogomiilide (Manichees) ideedega, tuleb märkida, et seda positsiooni kinnitavate allikate valik on juhuslik ja iga dokumendi tõlgendus. viidatud pole kaugeltki vaieldamatu. Nii tsiteerib A. V. Ryndina katkendit manichelaste vandenõust palaviku vaimu vastu, mis sisaldab üleskutset Michaelile, Raphaelile ja Gabrielile. Vandenõu valemi ja serpentiinide loitsude vahelise sarnasuse põhjal teeb ta järelduse nendel kujutiste ideoloogilise seose kohta manichaelaste ideedega. Selline loitsiv valem ilmub aga esmakordselt mitte manichaelaste, vaid gnostikute seas. Gnostilised amuletid, mille kohta see on tõendatud, pärinevad 3. sajandist eKr. A. V. Ryndina tsiteeritud tekst viitab 6. sajandile. Manichaelaste laenud - nii ideoloogiline kui ka rituaalne kord - erinevatest religioonidest on hästi teada. Sel juhul on meil just selline laenamine, maagiline valem, mille on omaks võtnud gnostikud ja hiljem - gnostilistes -kristlikes sektides, seejärel manikhelaste loitsudes.

"Valeraamatute" lai levik bogomiilide vahel oli A. V. Ryndina sõnul "kasvulava" igasugustele talismanidele. Loetledes aga bogomiilide salaraamatuid, nagu „Johannese raamat“, „Vale evangeelium“, ei kasuta AV Ryndin neid allikaid, mis on serpentiinidele palju lähemal mitte ainult üldise dualistliku kontseptsiooni poolest, vaid ka kirjeldades üksikuid konkreetseid pilte. Need on eespool nimetatud apokrüüfid ("Saalomoni testament" ja loitsupalved, mis on kogutud Safa väljaandesse) - tüüpilised näited keskaegsest maagiast, milles kajastuvad gnostiliste ideede jäänused ja okultistlikud teadmised ning mõned kristliku dogma elemendid. Neid allikaid, mis olid üsna levinud kõigis Bütsantsi ühiskonna kihtides, ei peetud ketserlikeks.

Niisiis, Sisinia tsükli loitsivad palved, mis moodustavad olulise osa nendest apokrüüfidest, omistati ekslikult preester Jeremijale ega olnud Bogomil.

Manichaelaste ja bogomiilide amuletid pole meieni jõudnud ning seetõttu võib väide nende seotuse kohta Suzdali serpentiiniga olla vaid hüpoteetiline. Mis puudutab sarnasusi gnostiliste-kristlike amuletidega, siis need on mitmekesised ja neid saab jälgida erinevates aspektides. Neid ühendab fülaktikate üldine orientatsioon, tavalised ikonograafilised tüübid ja loitsuliste pealdiste fraseoloogia. Tõepoolest, mõlemad pidid kaitsma Gilut deemonliku olendi eest, keda gnostilistel-kristlikel amuletidel kujutati naise kujul, millest väljub madu, ja serpentiinidel-draakonitaolise mitme nimega. deemon. Paljudel serpentiinidel on loitsiv kiri, mis sisaldab pöördumist Sabaothi poole.

Gnostilistest-kristlikest amuletidest leitakse nii selle üleskutse üksikuid sõnu kui ka kogu loits. Teatud ikonograafilised tüübid on samuti sarnased: Saalomon hobusel, ingel, kes peksab deemonit jne. Kaheksaharuline täht, mida peetakse Saalomoni maagiliseks pitseriks, esineb mõlemat tüüpi amuletidel.

Näidatud andmed näitavad mähiste päritolu gnostilistest-kristlikest fülaktikutest, mitte olematutest, vaid ainult Manicheesi oletatavatest amuletidest.

Seega on alust arvata, et Suzdali mähis on valmistatud 12. sajandi alguses. Bütsantsis Vene käsul. Nagu kõiki oma aja Bütsantsi amulette, seostati teda tol ajal laialt levinud ebauskudega, mis peegeldusid maagilistes, kuid mitte tingimata ketserlikes traktaatides ja apokrüüfides.

Soovitatav vaatamiseks:

- Salapärased serpentiiniikoonid: serpentiini kompositsioonide päritolust vanavene piltidel - 11. - 16. sajandi vene ripatsikoonid. Jumalaema kujutisega-XI-XVI sajandi vene ikoonid-ripatsid. Kristuse kujutisega - Klaasist ikoonid -litika NSV Liidu ja Venemaa territooriumil - Eglomise tehnika vene keeles: 15. sajandi Novgorodi rinnaikoonid piltidega "kristallide all" - 15. - 16. sajandi haruldased rinnaristad. Jeesuse Kristuse ja valitud pühakute kujutisega - 15. - 16. sajandi kaelakujulised ristid koos Jumalaema, Jeesuse Kristuse ja valitud pühakute kujutisega - 11. -13.