Mineviku kunstnike lemmik Vana Testamendi kangelannad: kuidas neid ära tunda

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Kogu klassikaline Euroopa kunst on läbi põimitud süžeedest kas iidsest mütoloogiast või Piiblist - eriti Vana Testamendist. Juba meie ajal ei saa paljud kahjuks aru süžeedest, mis on pühendatud näiteks Vana Testamendi naissoost tegelastele kuulsatel maalidel. Siin on mõned lõuendid, mille sisu tasub mõista.

Tüdruk ja vanad inimesed

Alastust maalida soovivad kunstnikud kasutasid sageli kahe piibelliku naise teemat. Nad maalisid kas Eeva Eedeni aias, kuni hetkeni, mil ta sõi teadmiste puult vilja ja häbenes oma alastiolekut, või Susanna - tüdruku, keda kaks himukat eakat meest šantažeerisid. Viimane süžee kannab traditsioonilist nime "Susanna ja vanemad".

Susanna oli väidetavalt kuningas Joachimi väimees-see eeldus põhineb siiski ainult tema abikaasa, ka Joachimi nimel. Kui ta suletud aias suples, luurasid kaks vanemat teda salaja kõigi ja üksteise eest. See kestis üsna kaua, kuni ühel päeval, kui Susanna hakkas koju valmistuma (või pigem oli ta juba läinud, kuid kunstnikud eelistasid esimest versiooni), ei pöördunud vanemad tema poole nõudmisega: kas ta magaks koos nendega või teataksid, et nägid, kuidas noormees teda vaatama tuli. Teisel juhul ähvardati Susannat kividega loopida.

Susanna otsustab neist keelduda ja nad täidavad ähvarduse. Nad hakkavad naise üle kohut mõistma, kuid noor prohvet Daniel sekkub juhtumisse. Ta üllatab kõiki, jagades vanemad ja küsitledes igaühte eraldi, nii et üks ei saanud kuulda, mida teisel oli öelda. Vanemate tunnistused lähevad lahku, neid tunnustatakse valetajatena, kes tahtsid süütut verd valada, ja nad hukatakse. See lugu on prohvet Taanieli esimene esinemine Vanas Testamendis. Just pärast teda sai Danielist juutide seas kuulus ja lugupeetud isik.

Susannast on saanud sümbol sellest, mida on parem valida tõelise vagaduse kasuks kui jumalakartlik, kuid vale maine.

Püha kuninga suurim patt

On veel üks Vana Testamendi naine, keda kujutati supleva ja alasti. See on Batseba ja teda saab Susannast eristada selle järgi, et teda kas ei luurata või teeb seda üks mees, mitte kaks. Batseba oli Uriah -nimelise mehe naine, kes teenis kuningas Taaveti sõjaväes. Kord palee katusel kõndides nägi David Batseba aias pesemas ja igatses teda.

Taavet astus esmalt Batsebaga intiimsesse suhtesse ja käskis seejärel Uurija heita lahingupaksu ning jätta ta siis sinna rahule, et Batseba jääks leseks, ja abiellus seejärel kaotusega üle elanud naisega. Nende pojaks sai legendaarne kuningas Saalomon. Meie ajal kalduvad paljud Bathsheba ajaloos nägema müüte, mis räägivad hetiidi armastusjumalanna Shavushka kohta. Et kuidagi siluda muljet püha kuninga inetust, pööravad tõlgid tema siirast meeleparandust, milles usklikud peaksid saama Taaveti sarnaseks, või pidama seda lugu Kristuse ja kiriku suhet käsitlevaks jutuks (siin on seda raske ja pikk seletada).

Naine mehe peaga

Maalikunsti ajaloos on ilmunud palju maale, kus noor naine kas lõikab mehe pea maha või kannab seda pidulikult. Sageli on temaga ka sulane ja tema käes on näha mõõka. See on Vana Testamendi kangelanna Judith, kellest on saanud patriotismi sümbol.

Vana Testamendi kohaselt piiras Assüüria väejuht Holofernes Bethulia linna, piirates juurdepääsu ainsale veeallikale. Üks linna elanikest, pannes selga parimad riided ja võttes kaasa neiu, läks läbi assüürlaste armee Holofernese telki, näiliselt selleks, et teada anda, kui kiiresti linna võtta. Holofernes lubab Judithile puutumatust, kuid üritab teda joobes saada, et teda kätte saada. Selle tulemusel joodab Holfernese just Judith ja lõikab seejärel pea maha. Koos neiuga peidavad nad ülema pea toidukotti ja naasevad võidukalt oma kodulinna.

Nähes linnamüüril Holofernese pead, olid assüürlased segaduses. Just siis ründasid juudid neid - ja võitsid purustava võidu.

Judithi "paarismängud"

On veel üks süžee mehe peaga naise käes - me räägime Salomest ja Ristija Johannese peast, kuid see on juba Uue Testamendi süžee. Tema sõnul paljastas Ristija Johannes Salome ema Heroodiase kimbatuse ja ta veenis tütart sünnipäeval oma kasuisa, tsaar Heroodes Antipa ees tantsima. Tava kohaselt kutsus kuningas, näidates, et tal on kasuisa tantsuga hea meel, ja kutsus teda preemiaks midagi küsima ning Salome, nagu ema õpetas, nõudis Johannese hukkamist.

Traditsiooniliselt arvatakse ka, kuigi kõik tõlgid pole sellega nõus, et Heroodes Antipas lubas Salomele tasu, sest ta kaotas pea mõnest eriti rõvedast tantsust. Seetõttu kujutatakse Salomet ennast sageli paljalt tantsimas. Tegelikult oli Lähis -Ida riikides komme, kui kuningas andis sünnipäeval sugulaste kingitustele vastates kingitusi ja pakkus sageli täpselt soovide täitumist. Sõltuvalt ajastust tajuti Salomeid näitena sellest, kuidas süütus saab pahelisusele kaasa aidata, siis noore salakavala kiusajana.

Mõnikord ajab kogenematu vaataja Jaeli segamini Judithiga - naisega, kes tapab maalidel ka mehe. Tema ohver on kaananlaste ülem Sisera, kuid Jael, erinevalt Judithist, ei kasuta mõõka, vaid haamrit, lüües telgist Sisera pähe vaia. Hoolimata patriotismist ei tundu Jaili tegu just kõige moraalsem, sest algul peitis ta Sisera oma telki - ehk siis oleks pidanud külalislahkuse kombed talle laienema.

Kuulsad kunstnikud räägivad oma maalidel piiblilugusid, üldiselt suur ja väga huvitav teema.

[QUOTE] [/QUOTE]