Milliseid saladusi hoiavad Venemaa kloostrid, mis jäid ellu isegi kommunistide ajal

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Vene õigeusu kultuuris on eriline koht kloostritel. Kuid tänapäeval on nende tähtsus kasvanud, sest need pole mitte ainult vaimne väärtus, vaid ka kultuuriline ja arhitektuuriline. Pühad paigad muutuvad sageli usklike lemmikpaigaks ja enamik kloostreid ei tööta mitte ainult sajandeid, vaid kasvavad ka aastast aastasse, näidates selgelt tõsiasja, et usukogukond ja askeetlik eluviis ei ole minevik, kuid vaimne vajadus.

Sõna "munk" iseenesest pärineb kreeka keelest ja tähendab "üksildane", seetõttu eeldab kloostrimees eraklikku elu, askeetlust. Sõna kreekapärane alus viitab sellele, et klooster kui nähtus tekkis täpselt Kreekas 3. sajandil. Anthony Suurt peetakse esimeseks mungaks, ta rändas kõrbes 90 aastat, tal oli palju katsumusi, alates näljast ja lõpetades kuradi kiusatuste ja rünnakutega. Inimesed püüdsid saada lähedaseks sellistele suurtele ja kuulsatele askeetidele, tulid nende juurde erinevatest maailma paikadest ja asusid elama lähedusse, moodustades kogukondi. Neis nad elasid, järgides oma reeglit ja kuuletudes kõiges vanemale.

Vene maal armusid kloostrid kohe ja hakkasid üksteise järel ehitama. Esimese ehitas 1051. aastal Kiievis Anthony Pechersky, hiljem hakkasid tekkima ka teised suured kloostrid. Nad ei olnud lihtsalt palvekoht, vaid ka omamoodi hariduskeskused. Siia tulid rändurid, kaupmehed ja muud inimesed, kes vajasid head nõu. Usuti, et preestrid - inimesed, kes on mõistnud elu mõtet, suudavad anda häid nõuandeid igas suunas.

Selle aja jooksul pole aga palju muutunud. Paljud suured kloostrid, vaatamata sellele, et neid peetakse eraldatuse kohaks, on turistide lemmik vaatamisväärsus. Kuid iga klooster positsioneerib end kohana, kus iga reisija saab peatuda, jõudu koguda, palvetada, nõu saada ja edasi liikuda.

Kaasaegsed kloostrid pole lihtsalt religioosse jumalateenistuse koht, vaid arhitektuuriline maamärk, koht, kus hoitakse ajaloolise väärtusega religioosseid kunstiteoseid.

Naiste ja meeste kloostrid - mis on peamine erinevus

Naiskloostrid olid eriti olulised, nad võisid siit rahu leida ja väga sageli oma elu päästa, paljud troonile pretendeerinud tüdrukud ja naised või lihtsalt nende olemasolu tõttu ajasid keisriks saada soovijad närvi. Siin leidsid sageli oma rahu naised, kelle elutee lapsepõlvest oli täis kannatusi, raskusi ja katsumusi.

Rahu ja harmoonia vastutasuks pidi ta leppima reeglitega, mille järgi klooster elab, võtma mandri, panema kasa, pühenduma kummardamisele ja loobuma kõigest maistest. Aga samas on nunnad igapäevaelus üsna aktiivsed ja neil on palju kohustusi. Lisaks sellele, et nad veedavad palju aega palvetades ja jumalateenistustel, tegelevad nad ka templi täiustamisega, kasvatavad köögivilju, puuvilju ja lilli, teevad süüa, õmblevad ning pakuvad abi erinevatele organisatsioonidele ja inimestele.

Sageli töötavad kloostrites haiglad, lastekodud, nunnad, kes aitavad neid, kes vajavad nende abi, leiavad oma kutsumuse ja kannavad oma sõnades ja tegudes Jumala sõna.

Meeste kloostrid sarnanevad eluviisis paljuski naiste kloostritega, kuid siiski on neil eripära. Näiteks loobuvad mehed täielikult maistest ja maistest eludest ning juhivad tagasihoidlikumat eluviisi. Nad tegelevad sageli puusepatööga ja tegelevad kirikute renoveerimisega. Peamised tõotused, mis määrasid munkade eluviisi, määrati kolme suunaga: • kasinus, tsölibaat, neitsilikkus; • kuulekus; • mitte-ahnus.

Kasinust ja tsölibaati ei peeta selles kontekstis identseteks mõisteteks. Kasinus tähendab liigsusest loobumist, lihale ja himudele meeldimist. Samas kontekstis on abielusuhe tagasi lükatud, kuid mitte üksinduse pärast. Üksindus on inimese jaoks ebaloomulik ja vigane seisund, seetõttu pole mungad üksildased inimesed, nende "teine pool" on Jumal. Ega asjata kutsuta nunnasid Kristuse pruutideks.

Kuulekus tähendab, et inimene jääb ilma oma tahtest ning alistub täielikult vaimsele juhendajale ja Issandale. Sellest saab osa alandlikkusest, usaldusest ja oskusest võrdselt reageerida kurbusele ja rõõmule.

Ahnus tähendab isiklike asjade puudumist, munk ei tohiks olla vara ori, ei tohiks harjuda sellega, et tal on midagi, ei tohiks sõltuda harjumustest ja armastusest asjade vastu.

Solovetski klooster

Üks suurimaid õigeusu kloostreid ehitati maalilisse kohta Valge mere lähedal, vaid 165 km kaugusel polaarjoonest. Selle palvetamise koha valisid kunagi askeetid Zosima, Savvaty ja German. Esiteks ehitasid nad sellesse paika lahtri, nii et nad elasid kuus aastat palvetes ja töödes, alustades kiriku ehitamist puidust templi, kõrvalaltari ja söögikohaga. Kaks hoonet said peamisteks, seejärel hakkasid nad kloostrit püstitama.

16. sajandi lõpuks saab kloostrist tõeline kindlus, ehitatakse müüre ja kivitornid, hoone piirjooned hakkavad meenutama laeva. Arvestades kloostri asukohta, muutus see sageli rünnaku objektiks ja oli sunnitud kaitset hoidma. Krimmi sõja ajal suutsid mungad arhimandriit Aleksandri juhtimisel brittide ja prantslaste rünnaku tõrjuda.

Svjato-Vvedenskaja Optina Ermitaaž

Siin elavad isased mungad ja klooster on stavropegic. Selle asutaja on röövel Opta (Optiuse teiste versioonide kohaselt), kes kahetses oma kuritegusid ja sai mungaks. Ministeeriumis tunti teda nimega Macarius.

19. sajandil ehitati templi juurde skete ja seal hakkasid elama mehed, kes olid veetnud aastaid üksinduses, nn erakud. Elanike ja koguduseliikmete arv kasvas, samuti kasvas annetuste arv uute hoonete ehitamiseks. Nii ilmus siia veski, uus põllumaa.

Täna on see koht muuseum ja sellel on kinnitatud ajalooline väärtus, olles üks Vene õigeusu kiriku esemeid.

Novodevitši klooster

Üks kuulsamaid kloostreid pärineb 16. sajandist, mil see ehitati Simsoni niidule, hiljem nimetati see piirkond ümber Neitsipõlluks. Tähelepanuväärne on see, et tempel ehitati Kremliga külgneva Taevaminemise katedraali näo järgi. Arhitektuurne suursugusus paneb aluse nn Moskva barokile.

Kuid klooster sai kuulsaks mitte kaunite fassaadide tõttu. Siin elas enne oma valitsemisaja algust Boriss Godunov koos oma õe Irinaga. Ta võttis oma juuksed nunnana ja teda hakati kutsuma Alexandraks, kuigi ta ei elanud kambris, vaid puidust vanniga eraldi kambrites. Kloostri territooriumi hakati aktiivselt üles ehitama, ilmusid kiviaiad ja tornid, mis kordasid jätkuvalt Kremli stiili - nelinurksed tornid lahingutega. Täna on see toimiv klooster ja muuseum korraga.

Kirillo-Belozersky klooster

Selle kloostri rajas 14. sajandil hiljem auväärse staatuse saanud Cyril. Ta tegi koopast lahtri, paigaldas peale puust risti. Sellest piisas templi ehitustööde alustamiseks; sama aasta lõpus pühitsesid preestrid puidust templi, mille neil õnnestus ehitada.

15. sajandi alguseks elas siin juba viiskümmend munka ja koht muutus populaarseks, siia tulid sageli mitte ainult aadlikud, vaid ka kuningad. Annetused olid rikkad, mungad suutsid kividest kiiresti uusi hooneid ja rajatisi ehitada, millest sai nende pikaealisuse saladus. Taevaminemise katedraali peetakse peamiseks arhitektuuriliseks vaatamisväärsuseks. Selle ehitamine viidi lõpule 15. sajandi lõpuks ja sellest sai esimene kivist hoone, mis ehitati põhjas. Kuni 18. sajandi keskpaigani tehti selles pidevalt muudatusi.

Valaami klooster

Puuduvad ühemõttelised andmed selle kohta, millal see tempel ehitati ja kes oli selle rajaja, kuid esimesed mainimised sellest on leitud 14. sajandil, need näitavad, et klooster asutati 1407. aastal. Omal ajal oli see Venemaa suurim meeste klooster, seal elas üle 600 munga, territooriumil oli tohutult palju hooneid ja ehitisi. Kuid hoolimata suurest rahvaarvust viisid Rootsi vägede pidevad rünnakud languseni, elanike arv vähenes.

Mungad püüdsid oma Jeruusalemma ehitada, ehitades Taevaminemise kiriku ja Päästja-Prebraženski katedraali. Kogu selle eksisteerimise aja jooksul ehitati ja muudeti seda tohutult palju kordi, tänapäeval on see üks ilusamaid religioosse kultuse hooneid kogu riigis.

Aleksander Nevski Lavra

Peeter Suur nõudis selle hoone ehitamist, nii et ta soovis võitu rootslaste üle põlistada. Seal, kus Monastyrka jõgi Neevaga liitub, pandi tulevase templi alus. Nii tahtis keiser jäädvustada võidu toonud Aleksander Nevski nime, nende teenete eest kuulutas ta ta pühakuks.

Sellesse kohta püstitatud tempel kandis Aleksandri nime, hiljem ilmus lähedusse klooster. Hooned asusid tähega "P", kirikud asusid nurkades. Seal on alati olnud suurepärane puude ja lillede aed, seda traditsiooni jätkatakse tänapäevani, muutes territooriumi lõhnavaks paradiisiks.

Kolmainsus-Sergius Lavra

Selle kloostri rajas 14. sajandil Radoneži Sergius, ta oli hävinud aadli poeg. Talle kuulub ka hoone arhitektuurne idee. Ta plaanis panna nelinurga keskele katedraali, mille ümber asuvad rakud. Aiad ehitati puidust tiinast.

Hiljem ehitati kloostri väravate kohale veel üks väike kirik. Mõni aeg hiljem hakati sellist ehitusplaani kasutama teiste kloostrite ehitamisel, valmimisel ja ümberehitamisel. Sellest sündis arvamus, et Sergei Radonežski on väidetavalt kõigi Vene kloostrite rajaja. Pigem oli ta andekas disainer ja arhitekt, keda nad ei saanud jätta märkamata tema idee järgi püstitatud objektide seast.

Mõne aja pärast ehitati katedraali lähedale teine kirik, nimetades seda Svjato-Dukhovskajaks, seal asus tempel ja kellatorn ning kloostrit hakati nimetama Lavraks.

Spaso-Preobraženski klooster

Prints Gleb sai linna päranduseks, kuid ei tahtnud paganate seas elada, mistõttu asus ta oma linna ehitama Oka jõest ülesvoolu. Ta püstitas sinna ka templi, hiljem ilmus selle lähedale mehe klooster, mis tekkis kloostri munkadelt - väike tuba, mida kasutati Muromi rahva hariduslikel eesmärkidel.

Annalites on märge kloostri asutamise aasta kohta - 1096. Sellest ajast alates on selle seinad saanud koduks paljudele kuulsatele ravitsejatele ja imetegijatele. Munkad osalesid Spasski katedraali ehitamisel, kuid selles oli käsi Ivan Julmal endal, kes selle arhitektuuriobjekti abil jäädvustas Kaasani vallutamise. Tsaar eraldas riigikassast mitte ainult ikoone, kiriku tarbeesemeid, vaid ka kirjandust, riideid preestritele ja munkadele.

Hiljem, 17. sajandil, ilmub siia eestpalve kirik, kus asuvad pagaritöökoda, kokakoda ja muud abiruumid, mis on mõeldud leiva valmistamiseks.

Serafim-Divejevski klooster

See struktuur on tähelepanuväärne selle poolest, et esmakordselt kasutati religioossete hoonete ehitamisel raudbetooni - nende aegade kallist materjali. Ema Alexandrat peetakse kloostri asutajaks. Hoolimata asjaolust, et ta hakkas ehitama oma vahenditest, leidis ta hiljem need, kes olid valmis oma elutöösse investeerima.

Ema Alexandra oli teel Sarovi kõrbe ja peatus puhkama Divejeva külas, kus nägi und, mida pidas nägemuseks. Jumalaema juhtis talle tähelepanu, et see oli just see koht, mida ta templi ehitamiseks otsis.

Algul oli see klooster, kuid kohalik mõisnik Ždanova, saades teada, et nende lähedusse on ilmunud selline ema, tegi suure annetuse, andes tulevasele kloostrile osa oma maast. Siia ehitati aiaga piiratud kolm kambrit. Ühes toas elas koos algajaga Alexandra ise, teises asusid veel kolm naist ja kolmas kamber oli mõeldud Sarovisse sõitnud palveränduritele.

Ennustades oma surma, pöördus Annushka isa Pachomiuse poole palvega mitte hüljata kloostrit ja algajaid, kes pärandati alustatud tööd jätkama. Algajate hulgast valiti ema, kes järgnevatel aastatel suurendas nunnade arvu 50 -ni.

Kloostrist sai klooster 19. sajandil, klooster omandas kloostri Abbess Mary valitsemisajal ainulaadse arhitektuurilise välimuse, muutudes tõeliseks ajaloopärandiks ja religioosse jumalateenistuse kohaks.

Pihkva-Pechersky klooster

Selle kloostri peamine vaatamisväärsus pole mitte luksuslikud fassaadid, vaid väike ajalooline detail - seda pole kunagi suletud. Ja see on ainus klooster Venemaal, mis elas üle bolševistliku terrori ja kaitses oma õigust eksisteerida. Viimaste rünnakute ajal, juba Hruštšovi ajal, kaitsesid mungad kloostrit nagu Leningradi ja müüride taga olid natsid. Ja neil õnnestus kaitsta oma ühist kodu, ateistid alistusid, võimaldades neil elada nii nagu nad elasid.

Usuasjade volinik tuli kloostrisse, et anda kloostri sulgemise korraldus üle arhimandriidile Alipyle, kes muide oli Suure Isamaasõja osaline. Saanud dokumendi kätte, hakkas Alipy aeglaselt silpide kaupa teksti lugema, oodates kamina soojenemist ja saatis paberi kohe tulekahju puhkemisel. Ta ütles ametnikule, et ta pigem sureb, kui laseb kloostri sulgeda, ja tema mungad mõtlevad samamoodi. Ja lõpuks meenutas ta, et kaks kolmandikku munkadest on II maailmasõjas osalejad, kes on valmis oma valiku eest võitlema.

Abti ülemeelsuse üle tuleb vaid imestada, sest ta soovitas pommitada lennukist, pealegi kuuleb väga lähedal asuv Euroopa kindlasti sellisest ennekuulmatust juhtumist ja maailma üldsus saab teada koledustest, mis toimuvad NSV Liidu territoorium.

Umbes samal ajal saabus kloostrisse India peaminister, kes oli nähtust šokeeritud. Niisiis, välismaal said nad kloostrist teada ja üksteise järel hakkasid tulema väliskülalised, teadmata, päästsid nad kloostri sulgemise ja hävingu eest. Munkad said sellest suurepäraselt aru ja rõõmustasid ainult uute külaliste üle.