Mille poolest erineb Araabia lumivalge sakslasest ja hiina tuhkatriinu prantslasest?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Mõned lood erinevatest rahvustest tunduvad märkimisväärselt sarnased. Ainult mõnikord on tõsiasi see, et üheksateistkümnendal sajandil meeldis ametlikele jutuvestjatele teineteiselt süžeed haarata, muutes tegelased veidi soovitud folklooriks. Sagedamini räägime rändlugudest - sellisest, et nad sünnivad ise sarnasena või hajuvad kergesti ja märkamatult rahvaste vahel laiali, sest on nõutud. Rändavate süžeedega muinasjutud ei saa aga kunagi päris sarnased olema.

Lugu tüdrukust, kes mängis kastis

Selle loo kuulsaim versioon on saksa Lumivalgekeelne versioon. Kaunis kuninganna räägib peegliga pidevalt oma ilust ja kasutütrest, kes on temast veelgi ilusam, ning otsustab ta tappa kusagil metsas. Kuid tüdruk jääb ellu. Teda aitavad vapustavad olendid - seitse kääbust.

Paraku, aga kasuemal õnnestub Lumivalgeke tappa ja päkapikud panid ta kristallkirstu. Selles kirstus näeb prints teda, armub ja võtab selle endale. Kirstu transportimisel komistavad kandjad, tüdrukut raputatakse ja ta ärkab ellu, sest suust lendab välja tükk mürgist õuna. Tema ja prints abielluvad.

Araabia muinasjuttude seas on väga sarnane süžee ja see erineb muidugi tegelikkuses. Ilus naine küsib kuult, kes on ilusam, kas ta või tütar, kes on nüüd kõhus, ja kuu hoiatab, et kui tütar on emast ilusam, tuleb ta tappa (muidu teeb ta ise tuua emale surma). Kui tüdruk kasvab, küsib naine pidevalt kuult, kas on aeg teda tappa, kuid alles siis, kui tütar õitseb, ütleb kuu, et aeg on käes.

Naine viib tütre võsapuude kogumise ettekäändel metsa, viskab selga nii raske hunniku surnud puitu, et ta ei saa liikuda, ja jookseb minema. Metsas rännates kohtab tüdruk maagilist olendit, kuid mitte päkapikku, vaid midagi sellist, nagu koll-mees-sööja. See ei hoia tüdrukut haletsusest lühikest aega kodus ja paneb selle siis rinnale (mitte üldse kristallile) ja viib sultani paleesse, kus korraldab laeka tööle - kaamleid karjatama. Prints märkab kogemata, et rinnus peidab end väga ilus tüdruk, ja nõuab vanematelt, et ta korraldaks talle rinnaga pulma. Pulmas tuleb tüdruk välja, üllatades printsi vanemaid.

Lugu abielust koletisega

Tavaliselt võrreldakse prantsuse muinasjuttu "Kaunitar ja koletis" Aksakovi "Scarlet Floweriga". Kirjaniku sõnul kuulis ta süžeed ise oma lapsehoidjalt, meisterlikult jutuvestjalt. Siiski on võimalus, et lapsehoidja oli varem kuulnud võõra loo ümberjutustust roosi, tüdruku ja koletisega - ju liikus ta ringkondades, kus lapsed innukalt prantsuse kirjandust lugesid. Kuid see ei tähenda, et vene folklooris pole motiivi koletisega abiellunud tüdrukule - näiteks on muinasjutt metskitsest või kägistavast kitsest.

Kui Euroopa versioonides elab koletis lossis, mis määrab tema kombed ja määrab kindlaks, et temast saab lummatud prints, siis vene muinasjutus elab kits, kes palus tüdrukut abielus, üksildases metsas. onn, mõnes versioonis - ümbritsetud tünomiga, kaunistatud peadega eelmised naised. Kits mitte ainult ei peitu tüdrukute silmade eest, vaid nõuab ka temalt lahkumist - tema tatt pidevalt pühkima. Mõnikord nõuab ta ka abielukohustuse täitmist.

Sellel lool on mitu võimalikku lõppu. Ükshaaval kaebab tüdruk oma vanematele külla oma mehe üle. Nagu selgub, kuulas kits sel ajal akna all ja teda solvati - ta tapaks ta ära ja kaunistaks oma tünni peaga. Teise sõnul leiab naine võimaluse põletada kitse nahk, mille ta maha viskab, mehena ümber pöörates. Pärast seda, kui nahk tules kaob, muutub tema abikaasa täiesti tavaliseks. Üldiselt võidab igal juhul mitte armastus, vaid leidlikkus.

Lugu tüdrukust nõia majas

Koolis toimuvas vene muinasjutus sunnib kasuema tüdrukut Vasilisat minema metsa ahjule tuld otsima. Ta satub metsas Baba Yaga onni - sarnaselt jumalannaga, kes oskab kuu ja päikest käsutada - ning saab temaga õpilasena tööd. Siis õpib ta kõikvõimalikke nippe, koristades tasuks onni, kuni saabub aeg koju minna. Koos temaga kingib Baba Yaga talle helendavate silmakoopadega kolju. Kiired nendest silmakoopadest tapavad kurja kasuema.

Saksa muinasjuttudes on sarnane süžee - mõningate erinevustega. Baba Yaga asemel on proua Blizzard, ta juhib mitte tulesid, vaid ilma. Tüdruk satub oma teenistusse, hüpates kaevu oma kurja kasuema nõudmisel. Mõne aja pärast otsustab tüdruk koju naasta. Väravast möödudes näevad tema riided välja nagu kuld ja spindel, mille järel ta kaevu hüppas, muutub kullaks.

Ja lõpuks ei karistata mitte kasuema, vaid tema enda tütart - kasuema saadab ta ka kaevu, kuid tüdruk osutub nii laisaks, et jätab Blizzardist ümberpööratud veekeetja, mille peal on vaik pea, mis määrdus teda üleni ja mida ei saa eemaldada. Baba Yaga oma surmava relvaga tundub karmim - või õiglasem, arvestades asjaolu, et tegelikult saadeti nii vene kui ka saksa tüdruk surma.

Lugu tüdrukust, kes otsib kingi

Teine väga populaarne lugu on lugu Tuhkatriinu, üllas tüdrukust, kes on sunnitud töötama teenijana. Tal õnnestub abielluda pärast seda, kui prints otsib teda ballil kadunud kristallsussilt.

Seda süžeed võrreldakse sageli Egiptuse muinasjutuga vaaraost ja ilust Rodopisest - kuid Rodopise lugu on selgelt autori oma, see on pigem pikantne, sest Rodopis on hetaira ja sandaal, mille vaarao leiab ja mis ei sobi ühelegi naisjalale vihjeid asjaolule, et Kreeka getterid kandsid spetsiaalseid sandaale, mis sobivad armukese jala kujuga ja on seetõttu jagatud paremaks ja vasakuks. Nende sandaalide taldadel olid sageli ahvatlevad kirjad. Üldiselt on see jutt pigem anekdoot kui tavaline lugu Tuhkatriinust.

Pigem Euroopa tuhkatriinu, hiina tüdruk, kelle leidis ka kinga. Kuid tema kingad ei olnud kristallid - need olid valmistatud kullast. Kuid ühes Tuhkatriinu versioonides uhkeldab ta ballil ka kuldkingadega, kuid Veneetsia versioonis on need teemandid. Ja ainult taanlased lubasid Tuhkatriinu kanda siidjalatseid, mis aga tapab kogu intriigi - lõppude lõpuks on kõvast materjalist, näiteks metallist, kristallist või teemandist valmistatud kingad täpselt mõeldud ainult ühele jalale koos kõigi selle painutustega, ja siidkingad sobivad igale sama suurusega jalale.

Seetõttu peetakse Balzaci pakutud versiooni vastuvõetamatuks, et vanasti polnud Tuhkatriinu kingad sugugi kristallid, vaid karusnahk (need kaks sõna on prantsuse keeles väga sarnased) - karusnahast kinga sobiks rohkem kui ühele tüdrukule, see võiks isegi veidi venitada.

Nõiad erinevad ka ida ja lääne, lõuna või põhja osas: Kõige populaarsemad haldjad vanaprouad erinevatest riikidest ja nende imelikud harjumused.