Romaani "Krahv Monte Cristo" üksikasjad, mis pole lapsepõlves selged, kuid avavad suureks saades uusi tähendusi

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Kui teismelised Dumasid loevad, järgivad nad tavaliselt ainult osa "seiklus". Kuid niipea, kui täiskasvanud inimene võtab näiliselt pikka aega tuttava teksti kätte, algavad avastused. Mõningaid asju, mida autor mainis, ei peaks Vene seaduste kohaselt teismelised raamatutes üldse nägema … Kuigi nad ei näe. Pigem rikuvad täiskasvanud paljud teadmised ja kogemused.

Maagiline sorbett

Ühes episoodis tutvustab Monte Cristo krahv, tutvudes noore parun d'Epinayga, keda ta vajab, et saada Pariisi kõrgseltskonnas omaks, tutvustab parunile "maagilist šerbetti". Kui d'Epinay küsis, mis see on, räägib krahv loo mägivanemast ja palgamõrvaritest, tänu millele arvab parun, et näeb hašišit (Venemaal kuulub see keelatud ainete hulka).

Parun armub koheselt uimastisse, kuid see pole süžee järgi mingi salakavalus. Monte Cristo ise kasutab seda aktiivselt. Lisaks teeb ta magamiseks pillid hašišist ja oopiumist, teisest narkootilisest ainest. Üldiselt on krahv haaratud narkomaan. Nii ka raamatu looja!

Raamatute eessõnas seda tavaliselt ei öelda, kuid isa Alexander Dumas oli elus suur hašišifänn. Ta oli nn hašišiklubi liige. Selle liikmed kogunesid ühte salongi, riietusid sinna araabia burnoosidesse, jõid imelist kohvi ja … kasutasid ainet, mis andis nende klubile nime. Huvitav on see, et Balzac ja Hugo käisid samas klubis, kuid erinevalt teistest liikmetest ainult vestluste ja kohvi pärast - ning keeldusid viisakalt, kuid kindlalt "pearoast".

Maskeraad

Üldiselt on romaanis pidev maskeraad. Niipea, kui inimene muudab oma kostüümi, lakkavad nad teda ära tundmast (näiteks näevad teised kakskümmend aastat vananenud ülikonnas krahvi teistsuguse inimesena, kui ta on, kuid moes frakis) või lõpuks tunnevad nad ta ära. Pole üllatav, et keegi vahetab pidevalt riideid - ja kirjanik kirjeldab seda väga üksikasjalikult. Siin on kaks kõige huvitavamat riietusepisoodi.

Edmond Dantes maskeerib ülikonnaga naabrinaise abti surnukeha ja mähib end alasti oma surilina sisse. Ta ei kujuta lihtsalt surnud meest - sel hetkel sureb Dantes, nagu me teda tunneme, koos kogu oma eelmise eluga. Hiljem näeme uut Edmondit, kes keskendub kättemaksule ja ainult tema, surilina sisse mässitud, visatakse Dantes merre. Ta tuleb välja ja ujub kaldale. Seal avastab endine meremees früügia mütsi - täpselt nagu Marianne’il, Prantsusmaa igal aastal valitud sümbolil. Dantes paneb selle kohe selga. Sellel stseenil on kahekordne tähendus. Selliseid mütse kandsid madrused vormiriietuse osana, Dantes aga meremeest. Tundub, et ta on oma staatuses taastumas, pärast seda, kui ta on aastaid ühiskonnast ilma jäänud.

Teisest küljest oli früügia müts Prantsuse revolutsiooni sümbol. Selles konkreetses peakattes kujutati väga kehastatud revolutsiooni või vabadust. Seega pole üllatav, et kork tähistab ereda markeriga Dantese vabastamist pärast pikka vanglakaristust.

Teine huvitav riietumisega seotud episood on Dantese ühe vaenlase tütre Eugenie Danglarsi põgenemine. Ta saab endale passi mehe nimele, lõikab juuksed maha ja vahetub mehe ülikonnaks. Ainus, kes näeb ümberkujundamist, on tema sõber Louise. Louise kuulutab, et Eugénie on sellisel kujul võluv ja näeb välja nagu röövija (see tähendab - populaarne romantiline motiiv oma armastatu varastamiseks). Eugénie vastab, et see on nii, ta röövib Louise.

Justkui nende dialoogi mitmetähenduslikkust suurendamaks, näidatakse järgmises osas neid hotellis samas voodis magamas. Kõike kirjeldatakse piisavalt süütult, et Dumas ei lõpetanud avaldamist, kuid vihjed tunduvad piisavalt selged. Eriti kui arvestada, et Dumas’e päevil oli orientatsioon tihedalt seotud soolise esindatusega, see tähendab, et lesbipaarides riietati üks sageli meheks ja homopaarides kandis üks meestest sageli naiste kleite. Võib -olla muidugi ei saanud Dumas ise aru, kuidas stseenid Eugénie ja Louise'iga välja näevad, kuid traditsiooniliselt tõlgendatakse seda paari tavaliselt armastajatena. Täiskasvanute hulgas muidugi.

Villefort pole see lurjus

Prokurör Villefort jääb lugejate mällu väga sageli ühe kelmina. Ta pani Dantese trellide taha, teades, et ta on süütu. Aga kui teksti hoolikalt uuesti lugeda, näete, et Villefort oli oma olemuselt lihtsalt aus mees. Kompromiteeriv kiri, mida Dantes kaasas kandis, võib aga tõsiselt kahjustada tema isa härra Noirtieri. Eakas sugulane ei saanud mitte ainult vanglas surra - isegi enne kohtuprotsessi ei pidanud põnevusele vastu. Villefort pidi tegema raske valiku: isa elu ja au või talle võõra elu ja au. Pealegi ähvardas noormeest sotsiaalne surm ja mitte päris. Kas on ime, et Villefort otsustas oma isa päästa? Muidugi oleks isa vahistamine tabanud Villeforti ennast.

Monte Cristo ise on tegelikult orjaomanik

Prantsusmaal kaotati orjus Prantsuse revolutsiooni ajal, kuid kahte Monte Cristo kaaslast ei saa nimetada muuks kui orjadeks. Ta ostis need, nad sõltuvad temast täielikult ja ei julge iseseisvust näidata. Me räägime tummast nuubialasest (see tähendab sudaanlasest), mustast lakast Ali ja printsess Gaidast, reeturlikult mõrvatud Albaania pasha Ali-Tebelini tütrest. Nende orjalikku, orjapositsiooni graafiku all kirjeldatakse rohkem kui üks kord ja tundub, et Dumas ei pea sellist Dantese suhtumist inimestesse negatiivseks jooneks.

Monte Cristo kasutab tipptasemel tehnoloogiat

Tol ajal olid ajalehed analoogsed tänapäevaste sotsiaalsete võrgustike ja televisiooniga. Neid lugesid kõik, noored ja vanad. Uudiste värskust pakkus tipptasemel tehnoloogia - elektriline telegraaf. Monte Cristo kasutab mõlemat aktiivselt Danglarsi hävitamiseks ja orjakaupleja ja reeturi Morseri enesetapuks. Tegelikult oli tol ajal ajalehtede telegrammide edastussüsteemi sattumine nagu häkkeri teenuste poole pöördumine - telegraafi abil käivitab Monte Cristo võltsuudiseid, mis sõna otseses mõttes kukkusid börsi alla.

Monte Cristo sarnaneb Raskolnikoviga

Teismelised lugejad jätavad enamasti tema argumendid moraali ja kättemaksu üle vahele ning need on tekstis esile tõstetud, nagu Raskolniku mõtisklused tapmisõiguse kohta. Raamatu lõpus kahetseb Monte Cristo, täpselt nagu Raskolnikov, tehtut ja läheb tagasi oma saare vabatahtlikku vangistusse. Tõsi, ta võtab Haide ja hunniku teenijaid kaasa, nii et vaevalt võib tema saart pidada vangla tõeliseks analoogiks.

Monte Cristo süžee puhul kasutas Dumas, nagu paljudel muudel juhtudel, Prantsusmaa mineviku poliitilist tegelikkust. Sama tegi ta ka musketäride raamatutes, viidates ühe kuulsama armukolmnurga ajaloole. Mis tegelikult juhtus Richelieu, Buckinghami ja kuninganna vahel: kui armastus teeb poliitikat.