XI-XIII sajandi vanad vene rinnaristid

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Vaatamata iidsete ristide rohkusele, mida hoiti nii arheoloogide käes kui ka erinevates kogudes, pole nendega seotud ajalooteaduse kihti praktiliselt uuritud. Ülevaates räägime põgusalt 11. – 13. Sajandi vanavene kereristide tüüpidest ja tüüpidest.

Puudub täielik komplekt 11.-13. Sajandi mongoli-eelsete kereristide tüüpe. Pealegi pole välja töötatud isegi selgeid materjalide klassifitseerimise põhimõtteid. Vahepeal on sellele teemale pühendatud palju väljaandeid. Neid võib tinglikult jagada kahte rühma: kogumike väljaanded ja arheoloogilistele leidudele pühendatud artiklid. Kuulus kaheköiteline väljaanne B. I. ja V. N. Khanenko, mis ilmus Kiievis. Nüüd, pärast peaaegu sajandit pausi, on ilmunud hulk erakogude katalooge XI-XIII sajandi ristidele pühendatud sektsioonidega: võib mainida Risti aastatuhandet A. K. Stanjukovitš, “Keskaegsete väikeste skulptuuride kataloog”, autor A. A. Chudnovets, Vologda koguja Surovi kogu väljaanne, Odessa numismaatikamuuseumi mongoli-eelsete metallplastmaterjalide näidiste kirjeldus. Kõigi kirjelduse teadusliku kvaliteedi erinevustega ühendab neid väljaandeid üks asi - kirjeldatud materjali valiku juhuslikkus ja klassifitseerimispõhimõtte puudumine. Kui teine on seotud arendamata teadusliku teemaga, siis esimene annab tunnistust ainult tõsiste esinduslike kogude puudumisest, mida nende omanik saab avaldamiseks pakkuda. Samuti väärib märkimist Nechitailo teos "X-XIII sajandi vanade vene rinnaristide kataloog", milles autor püüab, kuigi mitte päris edukalt, süstematiseerida kõiki teadaolevaid mongoli-eelsete rindade ristide ja ristikujuliste lisandite tüüpe. talle. See teos kannatab autori ilmselge puudulikkuse ja äärmise subjektiivsuse all, kes mingil põhjusel liigitab ristikujulised ülekatted ja isegi nööbid keharistideks ning on oma kataloogi lisanud hulga võltsinguid. Loodetavasti saab meeldivaks erandiks 11.-13. sajandi kindlate ristide kogu kataloog, mida praegu avaldatakse. S. N. Kutasova - kogu ulatuslikkus annab autoritele rohkesti võimalusi ehitada üles mongoli -eelsete rinnanäärmete tüpoloogia.

Artiklitel, mis on pühendatud arheoloogilistele leidudele ja mis ei ole samas selliste leidude kogum, ei saa oma olemuselt olla täielikku ettekujutust ristide tüüpidest. Samal ajal loovad just nemad esemete õigeks dateerimiseks aluse ja aitavad vältida uudishimulikke olukordi, kui kirjeldatakse 15. sajandi ja mõnikord 17. – 18. Sajandi esemeid, mis pole alati isegi kindlad ristid. erakogude kataloogides mongoli -eelsete ristidena (näiteks - kuulus Vologda väljaanne).

Ja sellest hoolimata saame vaatamata olemasolevatele probleemidele vähemalt üldjoontes visandada kogu praegu teadaoleva mongoli-eelsete ristide rohkuse, tuues esile mitu suurt objektide rühma.

Väikseimasse rühma kuuluvad kindlad ristid piltidega. Kui 11. – 13. Sajandi ümbrustel ja kindlatel ikoonidel on kujutiste valik üsna lai - me leiame pilte Jeesusest, Jumala emast, peainglitest, pühakutest, mõnikord on ka mitmetahulisi stseene -, siis vestidel näeme ainult kujutis ristilöömisest, mõnikord koos eelseisvatega. Võib-olla ainus erand on rühm kahepoolseid riste, mis kujutavad pühakuid medaljonides. Samuti on väike ristide rühm - ülevool aedikutest. Hetkel on avaldatud mitukümmend erinevat tüüpi ristmikueelset ristmongolieelset risti. (Joonis 1) Välja arvatud mõned põhilised, on neid tüüpe esindatud üsna väikese arvu tuntud isenditega.

"Subjekti" keharistide haruldus Venemaal mongoli-eelsel ajal on selgitamist vajav küsimus. Bütsantsi territooriumil, Musta mere piirkonnast Lähis -Idani, leidub piltidega riste - enamasti ristilöömist või Oranta Jumalaema - harvemini kui dekoratiivseid riste, Venemaal näeme sel perioodil täiesti erinev esinemissagedus. Keharistid Jumalaema kujutisega on meile teadaolevalt Venemaal üsna haruldased. (Joonis 2) Samal ajal tuleks arvestada kehaikoonide ja -ümbriste populaarsust Jumalaema ja pühakute kujutisega, samuti asjaolu, et XIV sajandi lõpu ristitüüpide hulgas. - 17. sajandi algus. ülekaalus on figuurpiltidega ristid.

Enamik mongoli-eelsetest keharistidest on kaunistatud kaunistustega. Ainult väikeseid pliiriste, mis pärinevad 11. sajandi algusest, võib liigitada mitte-dekoratiivseks, lihtsamaks tehnilisest ja kunstilisest seisukohast. Dekoratiivsete ristide klassifitseerimine pole lihtne ülesanne. "Skandinaavia" ja "Bütsantsi" ornamentidega tüübid paistavad kõige loomulikumalt hulgast silma. Võrreldes põhjamaise materjaliga ei saa eristada rohkem kui mõnikümmend "Skandinaavia tüüpi", mis aga olid üsna laialt levinud. (Joonis 3) "Bütsantsi" ornamendiga on olukord keerulisem. Paljudel Bütsantsi territooriumilt pärinevatel ristidel võib näha ornamenti, mis koosneb pinnale surutud ringidest. (Joonis 4)

Sellele mustrile on erinevaid seletusi, millest kuulsaimad taanduvad tõsiasjale, et meie ees on kas skemaatiline kujutis viiest Kristuse haavast, mis seejärel muutusid dekoratsioonielemendiks, või on see kaitsesümboolika, mis kaitseb selle kandja "kurja pilgu" eest. Vene ristidel, välja arvatud üks, kuid üsna arvukas rühm, on selline ornament haruldane, kuid samal ajal kaunistab see peaaegu alati väga populaarsete slaavi amuletide, millel on kujutatud "ilvest", samuti amulettide-luukide pinda., ja seda leidub suure rühma rõngaste kilpidel, mille mõju Bütsantsi isikliku vagaduse objektide tüübile tundub väga kahtlane. Nii et seda ornamenti võib nimetada "bütsantslikuks" pigem tinglikult, kuigi formaalsest seisukohast tunduvad paralleelid vanavene ja bütsantsi ristide rühma vahel ilmsed.

Suurem osa dekoratiivsetest kaunistustest, peaaegu 90 protsenti, on ürgset vene päritolu. Kuid enne nende iseloomustamist peate pöörama pilgu ristide kujule. Vana -vene keharistide morfoloogia on oma mitmekesisuses silmatorkav. Bütsants ei tundnud sellist vormide mitmekesisust, nii palju kui me võime otsustada, ei teadnud seda ka keskaegne Euroopa. Selle mitmekesisuse nähtus nõuab ajaloolist selgitust. Kuid enne sellest rääkimist on vaja vähemalt lühidalt kirjeldada mongoli-eelsete keharistide "okste" kõige iseloomulikumaid vorme. Kõige loomulikum oleks oodata sirgete otstega "harude" vormi domineerimist, nagu me leiame Bütsantsist. Kuid see pole nii - sirge otsaga vorm on teiste haruvormidega võrreldes suhteliselt haruldane. "Malta tüüpi" ristid, mille otsani laienevad "oksad", mis olid Bütsantsis üsna populaarsed, Venemaal on teada vaid mõned tüübid ja isegi siis on need üsna haruldased. Põhimassi moodustavad ristid, mille oksad lõpevad "kriniformiga", see tähendab liiliataolise lõpuga. Oleks vale väita, et see risti "haru" vorm on puhtalt vene eripära. Seda vormi leidub ka Bütsantsis, kuid väga väikeses proportsionaalses võrdõiguslikus ristis ja peamiselt Balkanil. (Joonis 5)

Rangelt võttes ei saa väita, et "kortsus" tüüpi "oksad" domineerivad puhtal kujul 11.-13. "Ideaalne" kortsus tüüp katab võib -olla mitte rohkem kui veerandi selle ajastu igat tüüpi vestidest. Kuid "kortsutatud" kuju põhimõtteline mõju Mongoolia-eelse vestiristi morfoloogiale tundub mulle ilmne. Lisaks "ideaalsele" krinotüübile leiame järgmised "harude" lõpetamise vormid: kolm punkti, mis asuvad kolmnurgas, kolmnurk, ring, millel on kolm punkti väljastpoolt, rant kolme punktiga või üks, lõpuks, lihtsalt helmes või ring. Esmapilgul ei saa risti "haru" ümardatud otsa vaevalt kriniformiks taandada, kuid tüpoloogilise seeria koostamisel näete hõlpsalt morfoloogilist muundumist, mis muudab krinoviidi keskkonnaks või helmeks.

Seega, paljastades risti "okste" kõverjoonelise tüübi domineerimise, võime eeldada, et ristikujunduse iseloom, mis on selle kujust lahutamatu, määratakse just selle kuju järgi. See ilmselt seletab Vana -Vene kereristide kaunistuse originaalsust.

Erilise ja väga arvuka rühma moodustavad nn ristikujulised ripatsid. Nende semantika pole täiesti selge - need sisaldavad oma vormis võrdselt nii kristliku risti kui ka paganliku amuleti elemente. Nende kristlikele subjektidele omistamise raskus seisneb ka selles, et ristimotiiv pole paganlusele võõras. Kui näeme ristikujuliselt põimunud ovaale, nelja ristikujuliselt ühendatud ringi, romb, mille otsas on pallid, või kõverat ripatsit, mis meenutab kujuga risti, ei saa me kindlalt öelda, kas kristlik mõju kajastub sellises kompositsioonis, või on see puhtalt paganlik sümboolika. Arheoloogiliste leidude põhjal võib vaid väita, et need esemed eksisteerisid ristvestidega samas keskkonnas, mis annab mõningaid aluseid nende käsitlemiseks isikliku vagaduse objektide kontekstis, kuigi teatud reservatsioonidega. (Joonis 6)

Peamine argument ristikujuliste lisandite jagamiseks kristlikeks ja paganlikeks rühmadeks (mõlemad nimetused on tingimuslikud) võib olla paljude sarnaste Bütsantsi territooriumilt pärit esemete olemasolu või puudumine. "Ristühendusega" ripatsite puhul peame neid tunnustama suuremal määral kristliku kultuuri objektidena kui paganlikke, kuna on olemas palju analooge, mis pärinevad kogu Bütsantsi territooriumilt ja Khersonis seda tüüpi nii palju kui võimalik hinnati, oli üks levinumaid ristiliike -telnikov. Samal ajal ei saa märkamata jätta, et seda tüüpi ripatsitel on peaaegu kõik ringis olevad ristid kumerad või kõverate otste lähedal. Seega isegi selle tüübi suhtes, millel on palju analooge Bütsantsi materjali hulgas, ei saa me rääkida vormi täielikust laenamisest Bütsantsilt.

Huvitav näide paganlik-kristlikust sünteesist võib olla Vene vanad Kuu -amuletidmis sisaldab risti. Teades paljusid eelkristlikke lunnitüüpe, võib kahtlemata väita, et teatud tüüpi linnitüüpide peale tekkinud rist (kuid üsna haruldane) on puhtalt kristlik element ja on tekkiva "kahekordse usu" tagajärg - see tähendab orgaanilist kombinatsiooni paganlikest ja kristlikest ideedest ühes maailma mudelis. On hästi teada, et "kahekordne usk" Venemaal rahvakultuuri piires püsis väga hilja ja eksisteeris ristiga kuukäijad, mis tuleks kaasata nii mongoli -eelsete keharistide võlvidesse kui ka paganlikud amuletid - selle kõige silmatorkavam ilming. (Joonis 7)

Lisateavet lunitide ja teiste slaavi amuletide kohta saate lugeda artiklist " Vanad vene ripatsid ja amuletid 11. - 13. sajandil ".

Paralleelselt minu väljatoodud ristvestide semantilise tüpoloogiaga saab eristada mitmeid tüpoloogilisi rühmi, mis põhinevad ristide tegemise materjalil ja tehnikal. Tõsine ajaloolane, kes püüdleb "esimese astme" ainete poole, ei saa jätta küsimust - kas on olemas kuldseid vestiriste? Selliseid esemeid oli muidugi olemas, kuid ilmselt ainult vürstiriigis. On teada vaid mõned Venemaa territooriumilt pärit kuldristid. Samal ajal pole Bütsantsi territooriumil sellised esemed absoluutne haruldus. Poolvääriskividega tahkeid kuldseid lehtristi leidub nii lääne vanavaraturul kui ka arheoloogilistes aruannetes, kuid täismassiga kuldristid on üsna haruldased ning läänes ja Venemaal on neid peaaegu võimatu leida antiigiturg.

XI-XIII sajandi hõbedased kereristid esindavad üsna väikest esemete rühma. Enamik neist on väikesed lihtsa kujuga ristid, mille "oksad" lõpevad helmestega ja üsna suured "skandinaavia" ornamendiga ristid. Ebatavalise kujuga hõbedased ristid on haruldased. Lehthõbedast valmistatud matmisristid ilmuvad arheoloogilistes väljaannetes, kuid praktikas on need äärmiselt haruldased.

Eraldi rühma moodustavad kivist kereristid. Neid eristab vormi lihtsus, niidi puudumine. Ainult mõnel juhul on need hõbedase raamiga. Need on valmistatud peamiselt kiltkivist, harvem marmorist. Marmorist ristid on Bütsantsi päritolu. Hoolimata asjaolust, et need pole objektiivselt haruldased - neid leidub sageli Bütsantsi territooriumil toimunud väljakaevamistel -, pole neid tegelikult nii palju, mida lihtsalt selgitatakse: metallidetektor ei leia neid ja on ainult juhuslik leida.

Emaili ristide rühm on väga suur. Standardne "Kiievi" tüüpi emaili rist on üks levinumaid eel-mongoli ristide tüüpe. Lihtsaima emaili risti üldtüübi alatüüpide valik on üsna suur. Lisaks väga lihtsale jagamisele kahte alamtüüpi vastavalt pallide arvule, millega "haru" lõpeb, erinevad need nii emaili värvide kui ka tagakülje kujunduse poolest: kui enamik neist ristidest on kahepoolsed, siis ühepoolsed sujuva tagaküljega ristid võib omistada haruldasemale tüübile, mille tagaküljel on graveeritud rist või pealdis, mis on castingu kvaliteedi tõttu enamasti loetamatu.

Lisaks "okste" kumerate otstega emailristi tüübile on haruldasem "sirge otsaga" tüüp ja okste otsas ümardatud tüüp. Nendega külgneb üsna arvukas ristirühm või väga ebatavalise kujuga ristikujulised ripatsid, millel pole analooge ei Bütsantsi ega Vene esemete seas. Analoogiana võib tuua ainult ristikujulise ornamendi üsna arvukal suurel mongoli-eelsel nupul, mis on kaunistatud ka emailiga. (Joonis 8)

Eraldi, üsna väikese rühma moodustavad nielloga kaunistatud ristid. Praegu teame nielloga mitte rohkem kui tosinat tüüpi riste, millest üks on suhteliselt tavaline, ülejäänud aga üsna haruldased. (Joonis 9)

Pöördudes meid huvitava materjali kirjelduse "tehnilise" poole poole, ei saa vaikides mööda minna kahest küsimusest, mis huvitavad kedagi, nimelt: nende objektide haruldusastmest, millele ta oma pilgu pöörab, ja Nende objektide autentsuse probleem. Sageli kuuleb erinevat tüüpi spetsialistidega suheldes väidet, et see või teine mongoli-eelne rist on “ainulaadne”. Vahepeal teab kogenud teadlane, et arvukalt kõrgeima haruldusmärgiga trükistes märgitud riste leidub sageli kümnetes eksemplarides. Mõte pole siin muidugi mitte selliste haruldustabelite koostajate ebakompetentsuses, vaid selle toote olemuses, mida me kaalume. Kui harvad erandid välja arvata, valmistati kõik kereristid vormimismeetodil, mis tähendab mitmete kümnete ja mõnikord sadade täiesti identsete esemete olemasolu. Me teame paljusid ümbervalamise juhtumeid, kus toote kvaliteet võib muidugi mõnevõrra halveneda, kuid tüüp ise ja isegi selle väikesed detailid jäävad alles. Niipalju kui saab otsustada, ei sulatatud ristid vähemalt mongoli-eelsel ajal üles, nii et kõik mulda kukkunud isendid ootavad leidmist. Teisisõnu, tõeliselt ainulaadne valatud rist on peaaegu uskumatu. Praktilist haruldust saab seletada lihtsalt: erinevalt Bütsantsist, kus olid suured massivalu keskused, kust ristid jaotati üle kogu impeeriumi, olid Venemaal valutöökojad laiali kogu riigi territooriumil. Nende kohalike töökodade tööd ei jõudnud enamasti nende esialgsest väikesest piirkonnast kaugemale ja kui mõne ebatavalise tüüpi ristide tootmiskohta pole veel leitud, võib seda pidada väga haruldaseks, kuid niipea tootmiskeskus avastatakse ja kümneid samu või sarnaseid esemeid toidetakse. Teisisõnu, vaskvestide ristide haruldus on alati suhteline. Hõbedased ristid on objektiivselt üsna haruldased, kuid sageli ei köida need oma välimuse, väiksuse ja huvitava kujunduse puudumise tõttu huvitatud isikute tõsist tähelepanu. Öeldule võime vaid lisada, et suurimat, ehkki jällegi suhtelist haruldust, võivad kujutada ebatavalise kujuga ristid, millel on ebatavaline dekoratiivne kujundus, ja veelgi enam - väikesed sordid.

Ükskõik kui lühike see eskiis mongolieelse ajastu vestide ristide tüpoloogilisest kirjeldusest on, esitab see mõtliku lugeja ette mitmeid küsimusi, mis on olulised mitte ainult selle kitsa teema, vaid ka ajaloo ajaloo mõistmiseks. Venemaa kristianiseerimine tervikuna. Ei saa muud kui imestada asjaolu, et vana-vene vestiristid on Bütsantsi proovidest ikonograafiliselt ja tüpoloogiliselt isoleeritud. Bütsantsi traditsioon, olles moodustanud vene tüüpi ristikate, ei mõjutanud tegelikult rist-vestide tüüpide teket. Varem, kui ainsaks metallplastist esemete allikaks olid arheoloogilised väljakaevamised, usuti laialdaselt, et enkorpioone kannavad ainult eliidi esindajad. Nüüd, tänu massiivsetele kinnistute leidudele asulates, on selle avalduse ebaseaduslikkus selgeks saanud. Me ei räägi ristitüüpide - vestide ja karpide - jagamisest "kinnisvara põhimõtte" järgi, vaid ainult kahe põhimõtteliselt erinevat tüüpi kulunud ristide tuvastamisest: üks tüüp on täielikult keskendunud Bütsantsi proovidele, imporditud isenditele. kultuuriline metropol "(need on ristid -ümbrised), samas kui teine tüüp - see tähendab väikesed ristvestid - on peaaegu täielikult keskendunud kohalikule slaavi kultuurile.

Slaavi kultuuriline orientatsioon on ennekõike orientatsioon paganlusele. See aga ei tähenda mingil juhul vastasseisu paganluse ja kristluse vahel, pigem vastupidi: rist kui kristlikku kogukonda kuulumise sümbol kui isikliku vagaduse objekt osutus populaarseks teadvuseks amuleti semantikaga. Ristvest sai hoopis teistsuguse tähenduse kui see, mis tal Bütsantsis oli - koos slaavi lunettide, katuseharja ripatsite, lusikaamuletide, võtmete, luukidega muutus see inimese - tema peremehe - jõudude vaheliseks suhtlusvahendiks välismaailmast. Ilmselt oli kereristil kaitsefunktsioone - pole juhus, et mongoli -eelsete ristide dekoratiivne kujundus, millel pole Bütsantsi materjali vahel ühtegi vastavust, leiab palju paralleele pitserõngaste kujunduses, millel oli kahtlemata kaitsev tähendus..

"Kahekordset usku" kui üht vene kultuuri põhitõde pole allikate vähesuse tõttu veel piisavalt hästi uuritud ja siin võib iidne vene metallplastika olla üks huvitavamaid ja rikkalikumaid uute teadmiste allikaid. Inimene, kes pöörab pilgu tema poole, puutub kokku ajalooga ise selle veel puutumata, kuid tundmatus vormis, tema ees on uurimisobjekt, rikas ja huvitav ning mis siis, kui mitte soov tundmatu järele on jõud, mis liigutab südant ja äratab entusiastliku tõeotsija kire?!