Miks karu tegelikult varastas metsas Maša ja muud rahvajuttude saladused?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Kõikjal, kus mets kasvab, elavad erinevate rahvaste tüdrukud. Kuid mitte kõigil rahvastel pole muinasjuttu tüdrukust (õigemini väga noorest tüdrukust) metsas. On teooria, et sellised jutud ilmusid seal, kus naised ühiskonnas olid enam -vähem olulised, nähtavad ja aktiivsed - lõppude lõpuks on see lugu initsiatsioonist ja reis metsa on initsiatsioonivorm, mis rõhutab, et tüdruk peaks suutma iseseisvalt tegutseda. Muudel juhtudel räägitakse lugusid tüdrukutest tornis või mõisas - selline algatus on populaarne rahvaste seas, kus naiselt nõuti maksimaalset alistumist.

Keda metsas kohtad, Morozko või haisev tiiger?

Kõige "passiivsemat" seiklust kogevad muinasjuttudes tüdrukud, kelle seiklus piirdus võimalusega olla viisakas. Vene muinasjutus "Morozko" kohtab isa metsa viidud tüdruk talvekülma kehastust - ilmselt on see mälestus vanapaganlikust surma- ja talvejumalast Karachunist. Indoneesia muinasjutus satub tüdruk ise džunglisse ja talle tuleb vastu abstsessidega kaetud tiiger, kes palub abi: haavade puhastamiseks.

Nii surmajumalat kui ka looma tõlgendavad antropoloogid esivanemate maailma esindajatena. Tüdrukuid premeeritakse mitte ainult selle eest, et nad on võõraga viisakad: nad on kaudselt võimelised üles näitama austust oma esivanemate vaimude vastu, mis oli ilmselt naiste jaoks eriline nõue. Peaaegu kõikjal hoolitsevad naised haudade eest, matusetalituste eest ja tagavad, et perekonnas austatakse surnute mälestust.

Et testida, kuidas tüdruk suudab hoida oma nägu ning austada surma ja esivanemaid, pakuvad Morozko ja tiiger välja testid. Morozko teeb kõik külmemaks ja küsib, kas tüdrukul on soe. Puhastamise ajal tiigri abstsessid haisevad kohutavalt ja tiiger küsib nende lõhna kohta. Tüdruk, kes on oma esivanematega suhete reeglid edukalt selgeks saanud, vastab kõigele vaatamata kindlalt viisakalt - ja jääb ellu ning saab ka auhinna, mis aitab tal edukalt abielluda (täiskasvanuks saada). Ja õde või naabritüdruk, kes ei suutnud oma nägu hoida, sureb.

Tüdruk ja pirukad: Punamütsike ja Masha

Kõik mäletavad Punamütsikese süžeed. Tüdruk, kes kannab metsa kaudu leiba (pirukaid) ja veini (mõnes versioonis tagasihoidlikult võiga asendatud), teeb selgelt esivanematele rituaalse ohvri. Tõepoolest, ta ei lähe kellegi juurde, vaid lamava vanaema juurde. Valetav vana naine sümboliseerib initsiatsioonijuttudes ammu surnud esiemat, kes jätkab perekonna eestkostmist.

Huvitav on see, et enne tseremooniat võeti initsiaatorilt ära lapse nime kasutamise õigus ja ta sai mingisuguse hüüdnime või "tavalise" nime - liiga sageli kokku puutunud. See kajastub kuulsas muinasjutus, kus tüdrukut kutsub peakate, muide, punane - ja paljude rahvaste seas lubati punast värvi riietes noorukitel alles pärast puberteeti. Näiteks Vene külades peeti seetõttu lastele sobimatuks punaste särkide kandmist.

Metsateel kohtub tüdruk teise esivanemaga - hundiga (ta on metsaline ja asendab siis ka üheselt vanaema). Loo erinevates versioonides lõpeb süžee kas tüdruku surmaga või tema imelise päästmisega metsast pärit meeste - jahimeeste või puuraidurite - abiga.

Muinasjutus Masha ja karu kohta juhtub, et Masha on metsas karu juures ja karu ütleb talle, et ta elab koos temaga ja teeb süüa. koristada ja nii edasi. Kuid see ei puuduta ainult tööorjust. Hiljem palub Masha karul viia kingitused oma perele - ja see oli vene peredes kombeks, kui jutt läks … naisele ja mehele. Abikaasa külastas ämma sagedamini kui tütar ema, nii et abielunaised jagasid kingitusi oma mehe kaudu.

Kavalusega paneb Masha karu end seljakotis metsast välja kandma. Pange tähele, kuidas ta asjalikult talle hüüab: "Ära istu kännu peal, ära söö pirukat, ma näen kõike!" See on ka tema naise intonatsioon.

Vaatamata näiliselt erinevatele süžeedele on neil midagi ühist: meessoost esivanemaga seksuaalvahekorra motiiv, ajutine abielu enne tõelist täiskasvanuelu. Kui Masha käitub nagu naine, kutsub hunt Punamütsikese temaga magama minema (lihtsas versioonis - sümboolselt voodi kõrvale istuma), ja ta teeb seda ning alustab vestlust tema liiga suurte kehaosade kohta.

Loomulikult oli kogu nende juttude taust ammu kadunud ja võite neile kahtlemata lastele öelda: need on muutunud tavalisteks lugudeks, kuidas kaabakat petta. Kuid initsiatsiooni kajad esivanemaga (või teda esindava hõimu mehega) sõlmitud ajutise abielu kaudu on lähedalt vaadates selgelt nähtavad.

On veel üks huvitav motiiv, mis ilmselt peegeldab hilisema aja ärevust: mõlemal korral röövib ta võõra käest abi saanud tüdruku (hundi puhul sümboolselt). Teisest küljest võib see olla ka vana pulmatseremoonia kaja röövimise kaudu.

Tüdruk, kes suudab enda eest seista: Vasilisa ja Alyonka-Urticaria

Mõnikord saavad muinasjuttudes metsas jalutavad tüdrukud noorte kangelaste omadele sarnaseid atribuute. Ühes muinasjutus läheb Vasilisa -nimeline tüdruk metsa vastu tahtmist - kuri kasuema ajab ta sinna tule otsima, mis „on igal pool lõppenud“- ei rohkem ega vähem, mängib Prometheuse või Maui rolli, varastades tuli jumalatelt. Mõnes versioonis on Vasilisa kirvega relvastatud ja võtab kaasa ka nuku, mis on ema õnnistuse kehastus - see tähendab tema teadus (kuidas suhelda teise maailmaga), tema armastus ja kuna ema on surnud, tema lähima esivanema abi.

Baba Yaga, kes erinevalt paljudest muinasjuttudest ei istu pliidil, vaid juhib kuud ja päikest - see tähendab pigem jumalanna kui lihtsalt esivanem -, läbib Vasilisa õpingud ja naaseb lõpuks koos võluväega koju. sellest - kolju tulega silmaauku. See tuli põletab Vasilisa kasuema ja poolõed. Võib -olla on see perega lahkumineku sümboolne tegu - lõppude lõpuks abiellusid tüdrukud või läksid preestrinna juurde tüdrukud, igal juhul surid oma pere eest. Võib -olla kannatasid õed sellepärast, et nad keeldusid ka initsiatsioonist, lähevad metsa tuld tooma ja kasuema - kui ebasobivate, ettevalmistamata tütarde kehastus ema proovilepanekuks.

Valgevene muinasjutus saadetakse urtikaaria Alyonka kadunud vanemaid vendi otsima ja koju tooma ning pealegi annavad nad kangelase kombel talle hobuse. Ainult Alyonka ei sõida hobuse seljas, vaid vankris ja teel tema juurde pole naelutatud mitte hall hunt, vaid ustav koer. Alyonka kohtub sagedamini nõiaga, kes muudab teda tundmatuseni vastutasuks lubaduse eest oma vendi näidata. Ta teeskleb ka Alyonkat ja Alyonka on rentnik, kuid laul aitab tüdrukut. Ta köidab tähelepanu ja laulule laulvate vendade juurde ütleb ustav koer, keda ilmselt ei seo täpsustamata tõotused, kes on nende tõeline õde ja kes on nõid.

Tüdruk, kes on noore kangelasena vähemalt osaliselt sisustatud, on rahvajuttudes üsna haruldane tegelane. On võimalus, et idaslaavlaste seas peegeldus sel viisil aktiivsete varangi tüdrukute mälestus.

Lugu, nagu teate, on vale, kuid selles on vihje, see tähendab, et võite leida natuke tõde. Ajalooline. Miks Lisa on Patrikeevna, Baba on Yaga ja madu on Gorynych: kelle auks nimetati vene muinasjuttude tegelasi.