Mis põhjustas konflikti Christian Lomonosovi ja kiriku vahel

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Mihhail Lomonosovi nime seostatakse tänapäeval valju ajaloolise isikuga, kuid tema tõelised teaduslikud väärtused pole kõigile teada. Veerand sajandit töötas see mees kahe teadusinstituudina - loodusteadused ja humanitaar. Tema teaduslike arengute maht on hämmastav. Arvestades oma kutsumuse aluseks keemiateaduslikku spetsialiseerumist, sai ta kuulsaks füüsikute, astronoomide, ajaloolaste ringkondades ja tal oli andeka luuletaja maine. Kuid Lomonosovi isiksuses on teada veel üks pool - kirikuvastane. Samal ajal jäi teadlane kogu oma elu sügavalt religioosseks inimeseks.

Lapsepõlve usk ja pöördepunkt

Usulisi aluseid sisendati Lomonosovile juba varasest lapsepõlvest. Tema ema oli pärit diakoni ja vasara perekonnast. Jelena Ivanovna nägi oma pojas vaimset teenimist, nii et pühendas ta usinalt kristlikule usule. Poisi isa osales aktiivselt oma koduküla uue kiriku ehitamisel. Ja kui ehitustööd käisid, kogunesid kohalikud koguduseliikmed oma majja.

Lomonosov sai oma esimese psalterihariduse küladekaanilt, kes tutvustas lapsele regulaarseid jumalateenistusi. Teadlase akadeemiline elulugu tunnistab, et lapsena peeti teda juba kihelkonnakiriku parimaks lugejaks, julgedes koguduse ametlikele ministritele isegi professionaalseid märkusi teha. Kuid pärast ema varajast surma ja isa abiellumist uue väljavalituga sattus poiss vaimsesse kriisi, mis mõjutas suuresti tema suhteid kirikuga. Kiriku pihtimisraamatus märgiti, et Miikael keeldus oma isa ja kasuema seltsis sakramendiga ülestunnistusel osalemast. Mõne aja pärast viis tulevase Vene teaduse valgusti tee lõhenemiseni.

Lomonosov, vanausuline

Biograafid seostasid noore Lomonosovi atraktsiooni vanausulistega mitmel põhjusel. Näiteks Mihhail Lomonosovist rääkiva monograafia autor Shubinsky arvas, et põhjuseks on karmi tagasitõmbunud eluviisi tagasilükkamine, mida ta Solovetski kloostris viibimise ajal kaalus. Kuid peamine versioon on see, et põhjus peitub pöördumatutes teadmiste püüdlustes, kirjanduse lugemises, nähtuste olemuse mõistmises.

Ühel või teisel viisil lahkus teadlane kaheks aastaks vanausuliste maailma, kus oli tugev ja väga mõjukas kogukond Venemaa põhjaosas eesotsas vendade Denisovidega. 18. sajandi esimese poole tegelikkuses peeti neid õigustatult kirjaoskajateks, mittestandardseteks ja arenenud inimesteks. Kuid hiljem, kui kutt asus suure teadlase teele, lakkas vana keskkond talle sobimast. Pole täpselt teada, kui kaua ta lõhega ühendust pidas, kuid lõpuks see lõng katkes. Ja juba küpses eas nimetas Lomonosov vanausulisi "ebauskudeks".

Võitlus kiriku rituaalidega

Mihhail Vassiljevitši teaduslikud huvid seadsid ta tõsise dilemma ette - kus on piir kiriku tões usuliste tõekspidamiste ja teaduslike teadmiste vahel? Lomonosov hakkas üha enam kahtlema kristlike dogmade vankumatuses maailmakorra suhtes ja püüdis teaduslike kogemuste abil katsetada igasuguseid nähtusi. Seda positsiooni hõlbustas valgustusajastu meeleolu, mis tõi kaasa väljakujunenud väärtuste ümbermõtestamise.

Uurija uudishimulik vaim seadis kahtluse alla sajanditepikkused kirikutraditsioonid. Teadlase kõige radikaalsemad mõtted puudutasid mõningaid kristlikke kombeid, mida ta kirjeldas üksikasjalikult oma teoses "Vene rahva säilimise ja taastootmise kohta". Ta uskus, et noorte meeste ja naiste kloostrisse tõmbamine on terve rahva arengu ja taastootmise seisukohast vastuvõetamatu. Lomonosov vaidles vastu ka väikelaste ristimisele talvel külma veega, mis kutsub esile haigusi ja isegi laste surma. Kahjulikuks nimetas ta kurnavat paastu, millele paastu murdmisel järgnes tavaliselt ahm.

Kuid vaimulikud said suurelt teadlaselt kõige rohkem. Lomonosov ei olnud kiriku institutsiooni vastane. Kuid ta oli nördinud mõnede õigeusu vaimulike esindajate avalike pahede pärast. Oma kirjandusteostes mõistis ta hukka vabariigid, joodikud, suurkujud, võhikud provintsipreestrite seas. Teadlase sõnul võiks vaimset õpetajat nimetada ainult altariteenijaks, kes on võimeline elama tõeliselt õiglast elu vastavalt Jumala käskudele. Selliste jäljendamisnäidetena tõi Mihhail Vassiljevitš neile tuttavate protestantlike saksa pastorite nimed.

Oma vaimsetes eelistustes oli Lomonosov lähedane 18. sajandi lääne valgustajatele-deistidele, kelle jaoks Jumal oli looduse elu printsiip selle seaduste järgi. Tõeline teadlane oli tema jaoks Jumala loomingu avastaja, teades looduses kehastatud Jumala plaani harmooniat. Sellist maailmavaadet õigeusu kiriku seisukohast, teadusele ebasõbralikku, peeti uskmatuseks, seetõttu avaldati Lomonosovile regulaarselt survet kirikuinimeste poolt, kes jutlustes avaldasid rünnakuid loodusteaduse vastu.

Sinodi hukkamõist ja kaebused keisrinnale

Lomonosovi vaen kirikuinimeste vastu peegeldus tema poeetilistes teostes. Üks neist oli vene "habemikuid" vihaselt naeruvääristav luuletus "Hümn habemele". Kui sai teatavaks "Habe hümn", olid kirikumehed maruvihased. Eliisaveta Petrovnale esitati sinodi nimel üksikasjalik aruanne salakavalte salmide kohta, mis nõudsid Lomonosovile karistust. See võib teadlast ähvardada tõsiste probleemidega, sest selliseid rünnakuid karistati karmilt 18. sajandil. Kuid Lomonosovi päästis ilmselt kõrgete patroonide, eriti Šuvalovi, sekkumine. Kuid selle töö ümber tekkis segadus.

Kõik tema vaenlased ründasid teadlast voldikute ja laimudega, nende kirjandusduellide poleemika oli agressiivne ja ebaviisakas. Ja see juhtum polnud kaugeltki ainus avalik skandaal auväärse akadeemiku, traditsioonilise kiriku ja Püha Sinodi toetajate vahel. Kuid samal ajal oli just Lomonosov auväärse vaimuliku Rostovi püha Demetriuse hauakivile ülistava pealdise autor. Olles sallimatu sinodi ebatäiuslikkuse suhtes ja kutsudes üles utoopilist kirikuelu reformima, jäi Lomonosov usklikuks.

Ja kuulus vene kunstnik Vassili Perov saadeti peaaegu maalile pagulusse "Maapiirkondade religioosne rongkäik ülestõusmispühal".