"Vanemate" ja gurude epideemia revolutsioonieelsel Venemaal või mis ühendab Rasputini, Tolstoi ja Blavatski

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Alates üheksakümnendate aastate algusest ilmunud materjalidest tundub, et enne revolutsiooni elasid venelased eranditult religiooni järgi. Seda arusaamatum on Grigori Rasputini fenomen: kuidas saaks kuninglikku paari juhtida ilmne sektant, müstiline guru? Aga tegelikult oli müstika ja esoteerika revolutsioonieelsel Venemaal moe esirinnas ning Rasputin oli, nagu praegu öeldaks, trendis.

Rasputin: üks tuhandetest impeeriumi "vanematest"

Juba pärast esimest palverännakut õppis Grigory Rasputin, kuidas nad praegu raha teenivad, ja pärast külasse naasmist muutis ta radikaalselt suhtlemist teiste külaelanikega. Nagu kohalik preester nördinult märkis (mille eest Rasputini tütar teda kadeduses süüdistas), teeskles Gregory, et ta on prohvet, nägija, vaimselt valgustatud: ta vastas kõigele pausidega, sellise õhuga, justkui unes, fragmentaalselt, märkimisväärselt, kuid ei ole seotud fraasidega konkreetsete küsimustega. Esialgu oli see talupoegadele lihtsalt uudsus, nagu ka tõsiasi, et keegi nende külas oli palverännakul. Siis veendusid nad selles, et Rasputini nii tähtsalt väljendatud kummalistes fraasides on sügav tähendus, mis tuleb vaid lahti harutada. Nad hakkasid teda kummardama vaimse juhtimise eest ja kandsid raha või kingitusi kaasas.

Sel ajal valitses Tobolski provintsis ja kogu Venemaal sektantlus. Õigeusu kirik uuris pidevalt igasuguseid gurusid ja nende tegusid (mis olid peaaegu alati seotud rahva raha lüpsmisega ja aeg -ajalt - mõne sotsiaalselt mitte heaks kiidetud intiimse praktikaga). Kuna Rasputinil tekkis ootamatult harjumus jalutada koos rahvamassidega, kes saabusid suplusmajja, kahtlustati teda khlysty ja vastavalt ka orgias.

Uurimine ei andnud aga midagi. Ja ta ei saanud anda: Rasputin ei olnud Khlystov. Palju hiljem, uurides juba Grigori Efimovitši käitumist koos kõrge ühiskonna daamidega, teeb politsei kindlaks: Rasputin rahuldas oma erootilisi soove väga erilisel viisil. Kiusatuste vastu võitlemise ettekäändel vaatas ta võõraid alasti naisi, puudutas neid, sealhulgas põletas neid, kuid siis, kui nad olid valmis alistuma, sundis neid palvetama kuni patukahetsuse katarsiseni ja palvetas sageli läheduses. Võib -olla uskus ta ise, et sel viisil võitleb ta kiusatuste vastu - kuigi kaasaegsed seksuoloogid ei kahtle, et „kiusatuste vastu võitlemine” oli vaid ettekääne. Igal juhul puhus “vanamees” (kes oli oma auastme kohta üllatavalt noor) koos naisega auru.

Tobolski provints hakkas Rasputinile väga varsti tunduma kas liiga väikese sissetulekuga või liiga ohtlikuna - seal oli ta alati silmapiiril. "Nägija" otsustas pealinna vallutada. Peterburi aga tervitas teda ebasõbralikult. “Startsev” linnas oli ilmselt nähtamatu, igaühte toideti tosinast ülendatud isikust. Tobolskis oli Rasputinil laiem publik. Ja siis avaldus Gregory tõeline talent - vaid mõne aastaga, jõudes üha jõukama klientuuri juurde, jõudis ta keisrinna juurde. Muus osas oli ta vaid üks sadadest pealinna prohvetitest, üks tuhandetest Venemaa nägijatest.

Oma edu kindlustamiseks avaldas Rasputin kaks raamatut vaimsetest juhistest ja müstilistest ilmutustest. Vastupidiselt kuulujuttudele dikteeris ta need tõenäoliselt ise. Ta filmis suurepäraselt oma kõnemaneeri ja õppis pealinnas edastama mitte ainult olulisi, vaid ka tahtlikult tavalisi inimesi - nagu ta kodukülas isegi ei rääkinud, kuid pealinna daamid ahhetasid vene rahva jõu puudutusest. ja keerake moes kujutisi. Ta valis nii müstilisi kui ka vaimseid sõnastusi. Kuid nagu mäletame, ei päästnud teda ükski hiilgus jõhkrast mõrvast, kui aadlikele tundus, et Rasputin avaldab keisrinnale oma müstilisusega liiga ebatervislikku mõju.

"Vanema" kaitseks võime öelda, et tema all rahunes kuninganna tõepoolest - ja tal ja kogu tema perel oli seda vaja ning et ta seisis altkäemaksu eest või südamest vastu Venemaa astumisele esimesse maailmasõda., ennustades riigile ainult probleeme … Ja nii juhtuski.

Tolstoi: budismi pookimine õigeusku

Tegelikult kippus ka Tolstoi tegelema „vanemusega” samas tähenduses nagu Rasputin - õpetused vaimse elu kohta ilma kiriku sanktsioonita. Paljud tema vaimsed vaated näivad olevat laenatud budismist, valatud ainult õigeusu mõistete kastmega. Ja tõepoolest, Lev Nikolajevitš oli oma aja vaimus tõepoolest huvitatud ida- ja idaõpetusest. Ta pidas kirjavahetust Mahatma Gandhi ja "Krišna Seltsi" asutajaga ning tellis India ajakirju, pealegi oli see filosoofiline ja religioosne ajakirjandus. Leonid Andrejev meenutas, et Tolstoi rääkis pidevalt idapoolsetest riikidest kui maailma tõeliste ideede allikatest.

Ka Tolstoi ise propageeris aktiivselt idamaiseid ideid - sellisel kujul, nagu need talle pähe tulid - artiklites ja kirjandustekstides. Võib -olla on just Ida -entusiasmis peidus andekate ja säravate tütarde isa põhimõtteline ja järsk tagasilükkamine, kui naised kalduvad igal aastal sünnitava naise teelt kõrvale. Isegi kui ta tegeleb "kõrvalekalletega teelt" eranditult sünnituse vahelisel ajal.

Tahes või tahtmata asutas Tolstoi terve filosoofilise liikumise - tolstoi. Pealegi ei suutnud ta peaaegu väljakutsuvalt oma järgijaid taluda - kas näitades, kui palju ta elus tegi, või tõesti. Tolstoi ideed põhinesid sellistel kirjaniku tekstidel nagu "Pihtimus", "Mis on minu usk?", "Elust", "Kristlik õpetus". Pole üllatav, et kirik kahtlustas Tolstoi naljatamisi sektanismis. Pidev kristlike õpetuste uuesti esitamine budistlikus vormis ja rünnakud kiriku vastu viisid Tolstoi lõpuks ägeda konflikti sinodi ja ekskommunikatsiooniga. Sellegipoolest erines Tolstoi tõsiselt oma aja paljudest gurudest selle poolest, et ta ei püüdnud järgijatelt raha teenida ega vürtsitanud oma uskumusi salapäraste müstiliste kujunditega.

Blavatsky, Maarja Magdaleena reinkarnatsioon, Marie Antoinette'i kaitsealune ja teised vaimudega suhtlemise tähed

Moes olid mitte ainult vaimsed ilmutused, mis põhinesid õigeusu põhimõtetel. Seoses idapoolse moega ujutas riigi üle igasugused meediumid, kes rändasid tingimata vaimsetel idamaadel, said palju paljastusi ja õppisid surnutega rääkima. Seansid vaimude kutsumiseks kujunesid kodanlaste ja aadlike populaarseks meelelahutuseks.

Pean ütlema, et nad hakkasid suhtlema surnute, mineviku ja tulevikuga juba XVIII sajandil ning kogu üheksateistkümnenda sajandi jooksul esinesid eraldi "müstilised" juhtumid. Näiteks viis neiu Maria Annenkova sajandi keskel suurhertsoginna Alexandra Iosifovna jaoks läbi “magnetilisi” seansse, mille käigus Marie Antoinette’i vaim teatas ootamatult, et Annenkova on Louis XVI lapselaps. Varalahkunud kuninganna esinemised olid sisustatud nii muljetavaldavalt, et suurhertsoginnale tekkis isegi nurisünnitus, misjärel Annenkova õukonnast kõrvaldati. Siiski ei imestanud ta teda ja abiellus selle legendiga Itaalia aristokraadiga.

Mõni aasta pärast seda lugu hakkas spiritistlikke seansse andma ka kuulus Helena Blavatskaya. Ta kutsus kord surnu vaimu, et selgitada tema mõrva, kuid sagedamini lõbustas ta üllaid noori spiritistlike seanssidega, milles ta suhtles mineviku kuulsustega. Hiljem, kui Blavatsky loobus oma vaimustusest, väitis ta ja tema kaaskond, et temast on valesti aru saadud ja et just need jõud, kes inspireerisid India gurusid, tegutsesid Elenal.

Kui Blavatsky loobus filosoofiliste ja müstiliste õpetuste jaoks täielikult seanssidest, võtsid kuulsa spiritualisti koha korraga mitu eredat tegelast: Jan Guzik, Anna Mintslova ja Anna Schmidt. Viimane, muide, pidas ennast Maarja -Magdaleena reinkarnatsiooniks. Üllataval kombel tegeles preester Pavel Florensky oma paljastuste postuumsete avaldamistega.

Blavatsky aga hämmastas oma järgijate kujutlusvõimet lugudega vaimsest teekonnast Egiptusesse ja teistesse riikidesse, kus ta õppis kiiresti kogu iidse vaimsuse saladuste hoidjatelt. Need lood on täis anakronisme ja muid ebatäpsusi ning sellest hoolimata ei sea Blavatsky austajad neid meie ajal kahtluse alla. Muide, kohe pärast müstilist teekonda itta ei kiirustanud ta oma salajaste teadmiste jagamisega, vaid avas Odessas lihtsalt poe, kus müüdi tinti - tol ajal väga populaarset kaupa.

Ta juhtis kiriku kui ketserite ja sektantide tähelepanu endale, kui ta hakkas XIX sajandi kaheksakümnendate lõpus kirjutama Isis Unveiledi, kus kritiseeris nii teadust kui ka kristlust ja kuulutas, et usaldusväärseid teadmisi on võimalik saada müstika kaudu. "Isis" sai hitiks - vähem kui poole kuuga müüdi välja tuhat eksemplari. Aja jooksul muutus Blavatsky üha enam guruks ja selle tulemusena ta ka ekskommunikati. Tundus, et ta ei märganud seda isegi.

Pean ütlema, et Venemaa ei olnud ainus riik, kes sel ajal müstikasse haigestus: Vestlused surnutega, spiritualism ja muud veidrad viktoriaanlikud hobid.