Kuidas varna kastidest erineb: müüdid India "värvi" hierarhia traditsioonide ümber

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 00:03

Rohkem kui klass, peaaegu India ühiskonna sünonüüm-sõna "kast" on India elevantide, maharadžade, Mowgli ja Rikki-Tikki-Tavi kõrval India massipildile külge jäänud. Kuigi termin ise ei ole pärit hindi või sanskriti keelest, vaid laenatud portugali keelest ja tähendab "tõug" või "päritolu".

Kuid ladina keele (castus-"puhas", "laitmatu") abil saab selle mõiste päritolu siiski otsida hindude ühisest antiikajast roomlaste ja portugallastega: protoindoeuroopa kas- to - "lõigata". India ühiskond on kenasti "lõigatud" professionaalsete-etniliste "viiludeks". Või pole see nii kena?

India elu rütm

Kasti algne nimi - "jati" ("perekond", sanskriti keelest tõlgituna "klass") - võib sõltuvalt sündimis- ja eksistentsivormist tähendada kategooriat, kuhu olend kuulub. Kui kasutada traditsioonilist India muusikat, on "jati" midagi "ruutude" sarnast, mis moodustavad rütmilise tsükli. Ja sanskriti keeleversioonis - poeetiline meeter. Edastame selle tõlgenduse ühiskonda - ja saame rütmilise "lõikamise", mille kohaselt ühiskondlik elu liigub.

Kasti -jati mõistet on lihtne segi ajada varna ("värvid") - vedaliku ühiskonna algse aluse - mõistega. Esimene "sotsioloog" oli "Mahabharata" järgi jumal Krišna. Ta jagas inimesed nelja klassi, vastavalt materiaalsele olemusele ja selle kolmele omadusele, gunadele, millest tuleneb igasugune inimtegevus.

Sõltuvalt konkreetse guna ülekaalust kuulub iga inimene ühte neljast varnast:

- brahmanid (preestrid, teadlased, vaimse kultuuri hoidjad, nõustajad); -ššatrijad (sõdalased - valitsejad ja aristokraadid); - vaishya (ettevõtjad, kaupmehed, kaupmehed, käsitöölised); - sudras (teenijad, inimesed, kes tegelevad "ebapuhta" tööga).

Mitu korda sündis?

Kolme esimese varna esindajaid nimetatakse ka "kaks korda sündinuteks", kuna noores eas läbivad nad täieõiguslike ühiskonnaliikmetena initsiatsiooni, see tähendab "vaimse sünni". Tõenäoliselt tõid indo-aarialased olemasoleva varnasüsteemi endaga kaasa Hindustani sissetungi ajal II aastatuhandel eKr.

Rigvedas ja hilisemates tekstides on märke selle kohta, et algselt varna kuulumine ei olnud pärilik, vaid määrati üksikisiku jaoks vastavalt tema loomulikele omadustele, võimetele ja kalduvustele. Sellest lähtuvalt olid tõkked varna muutmisel kogu elu vältel, samuti varvastevaheliste suhete (sh abielude) korral üsna läbipaistvad ja paindlikud, kui need üldse eksisteerisid.

Rishide (legendaarsed Veda targad, see tähendab varnasse kuuluvad brahmanid) hulgast võib leida nii Kshatriya sõdalaste (Visvamitra) perekonna põliselaniku kui ka kaluri lapselapse, st sudra (Vyasa), isegi endine röövel (Valmiki, Ramayana autor) … Isegi sudradel ei keelatud rituaalidel osalemist ja Vedade uurimist.

Mille poolest jati jagamine erineb brahmiinideks ja sudrateks jagamisest

Poolsaare tohututel territooriumidel (mille valdamine võttis aega rohkem kui ühe sajandi) avastasid aarialased erinevates arenguetappides palju autohtoonset hõimu ja rahvust: alates kõrgelt arenenud Harappani tsivilisatsiooni järeltulijatest kuni poolmetsikute jahimeesteni. Kogu see kirev populatsioon, mida halvustavalt kutsuti "Mlechchiks" ("metslased", "barbarid", peaaegu "loomad"), tuli paika panna, et see kujuneks omamoodi ühtseks ühiskonnaks. Nende protsessidega kaasneb aarialaste edasijõudmine sügavale Hindustani (XIII-XI sajand eKr), karjase eluviisi muutmine väljakujunenud eluks, kuningate ja preestrite võimu tugevdamine ning ümberkujundamine. Veeda õpetustest hinduismi.

Etniliste rühmade, keelte, arenguetappide, uskumuste väga mitmekesisus ei sobinud hästi tiheda, ürgse ja Jumala antud varnasüsteemiga. Nii lisandusid aborigeenid järk -järgult tekkivasse India ühiskonda teistmoodi. Peaaegu iga territoriaal-etniline rühm leidis end vabatahtlikult ja sunniviisiliselt seotud teatud sotsiaalse mudeliga, mis koosnes ka teatud tüüpi tegevusest ning religioossetest ja rituaalsetest ettekirjutustest. Tegelikult sai see nimeks "jati".

Hierarhia kõrgeimad tasandid - jati, mis vastavad brahmanade ja kshatriyade varnadele, mis moodustavad "aadli" - vallutasid muidugi enda jaoks välja. Protsess langes enam -vähem kokku varnasüsteemi luustumisega: "värvi" hakati pärima, sellest ka üleminek endogaamiale ja muud piirangud intervarna vahelisele suhtlusele.

Esialgse varna kontseptsiooni lagunemist seletatakse kahe kõrgema varna, eriti brahmanade, suureneva võimsusega. Viimane saavutas peaaegu sünniõiguse staatuse ja hoidis nende käes kogu elu vaimset külge.

Loomulikult tegi eliit kõik endast oleneva, et mitte lasta oma ridadesse meelevaldselt võimelisi „madala sündinutega” inimesi. Jati vahelisi tõkkeid edendasid üha hirmuäratavad arusaamad ametite "puhtusest" ja "ebapuhtusest". Sisendati idee, et inimelu nelja põhieesmärgi (dharma, artha, kama ja mokša) täitmine on väljaspool jati võimatu ning sotsiaalse redeli ronimine saab toimuda alles järgmises elus tingimusel, et kastist rangelt kinni peetakse praeguses elus.

Pole üllatav, et naise staatuse järkjärguline langus ja orjastamine kuulub samasse brahmanismi perioodi. Erinevate varnade esindajad tõid ohvreid erinevatel aastaaegadel ja erinevatele kaitsejumaltele. Nüüd ei julgenud šudrad jumalatega otse pöörduda ja nad jäeti ilma pühadest teadmistest.

Isegi murded, mida räägivad hilisemate klassikaliste draamade kangelased, reedavad kohe igaühe päritolu: lihtrahvas saab Magadhi, laulvad lihtrahvad - maharashtri, meeskuningad ja aadlikud - püha sanskriti, aadlikud daamid ja tavalised vanad inimesed - peen shauraseni. “Jagage ja vallutage” pole Caesari idee.

Inimeste sordid

Väljend "moslemikast" (nagu ka "kristlane") on sisuliselt oksüümoron. Islami positsioonid lükkavad tagasi inimeste jagamise palgaastmetesse ja nõuavad, et kaliif seisaks palves koos usukaaslastega, kaasa arvatud vaesed ja orjad. Pole juhus, et pärast suurte mogulite vallutamist olid alamkastide esindajad, sealhulgas puutumatud, eriti valmis islamit omaks võtma: uus usk tõstis automaatselt nende staatuse, juhtides nad kastisüsteemist välja.

India on aga paradokside maa. Suurte mogulitega saabunud türklaste ja araablaste järeltulijad moodustasid "ashraf" ("üllas") kasti ja vaatavad tänaseni "ajlafi" alla - islamiusku pöördunud hindude järeltulijad. Kast "arzal", mis sarnaneb hindu puutumatutega, ei kõhelnud moodustamast ja läks lahti: täna on India üksikriikides kümneid moslemikaste.

See, mis tegelikult ühendab inimesi iga jati sees, pole niivõrd elukutse, kuivõrd idee “ühisest dharmast”, see tähendab saatusest. See seletab osaliselt näiliselt kummalisi nõudeid selle või selle kasti esindajatele: sepp peab kindlasti oskama puutööd teha (ja vastupidi), juuksur peab abielluma ja pulmi korraldama. Samas ütleme, et "pottsepp" pole mitte üks jati, vaid mitu, jagunedes spetsialiseerumise järgi ja vastava sotsiaalse staatuse erinevusega.

Kastid ja soolised eelarvamused Indias lõhkevad õmblustest. Lugege, kuidas roosade sareeside sõdalased otsivad õiglust.